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大智度論卷第三十四大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之餘(卷三十四)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】複次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恆河沙等世界中諸佛所說法。已說今說當說。聞已欲一切信持自行亦為人說者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。上已說十方諸佛所說欲憶持不忘當學般若。今何以復說信持三世佛法。答曰。上說欲憶持十方諸佛法未知是何法故。說十二部經是佛法。及聲聞所不聞者。上但言恆河沙等世界諸佛。今言恆河沙三世諸佛法。又上但說受持不忘不說受持利益。今言自為亦為他人說是故復說。

【經】複次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛說已。未來諸佛當說。欲聞聞已自利亦利他人。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。十方現在佛所說法可受可持。過去已滅未來未有云何可聞。答曰。此義先已答。今當更說。菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉見三世諸佛聞其說法。譬如外道神仙。於未來世事未有形兆未有言說。以智慧力故亦見亦聞。複次諸菩薩力不可思議。未來世雖未有形未有言說而能見能聞。或以陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。以是故言欲得是者當學般若波羅蜜。

【經】十方如恆河沙等諸世界中間闇處日月所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜。

【論】菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身放光明遍照一切世界及世間幽冥之處。次後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於余時現大神通放大光明。如欲說般若波羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽冥之處。如是比處處經中說神通光明。問曰。此是佛力何以故說菩薩。答曰。今言菩薩欲得是者當學般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力。如遍吉菩薩觀世音得大勢明網無量光菩薩等能有是力。身出無量光明能照十方如恆河沙等世界。又如阿彌陀佛世界中諸菩薩。身出常光照十萬由旬。問曰。菩薩身光如是本以何業因緣得。答曰。身業清淨故身得莊嚴。如經說。有一鬼頭似豬臭蟲從口出身有金色光明。是鬼宿世作比丘惡口罵詈客比丘。身持淨戒故身有光明。口有惡言故臭蟲從口出。如經說。心清淨優劣故光有上中下。少光大光光音欲界諸天心清淨布施持戒故身有光明。複次有人憐愍眾生故於闇處然燈。亦為供養尊像塔寺故。亦以明珠戶向明鏡等明淨物布施故身有光明。複次常修慈心遍念眾生心清淨故。又常修念佛三昧念諸佛光明神德故得身光明。複次行者常修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪見眾生以是業因緣故。得心中智慧明身亦有光。如是等業因緣得身光清淨。

【經】十方如恆河沙等世界中無有佛名法名僧名。欲使一切眾生皆得正見聞三寶音者。當學般若波羅蜜。

【論】菩薩於先無佛法塔寺處。於中起塔。以是業因緣後身得力成就。於無佛法眾處讚嘆三寶。令眾生入於正見。如經說。有人於先無佛塔國土中修立塔廟得梵福德梵名無量福德。以是因緣疾得禪定。得禪定故得無量神通。神通力故能到十方讚嘆三寶正見者。若先不識三寶功德。因菩薩故得信三寶。信三寶故信業因緣罪福。信業因緣故信世間是縛涅槃是解。讚嘆三寶義如八念中說。

【經】菩薩摩訶薩欲令十方如恆河沙等世界中眾生。以我力故盲者得視聾者得聽狂者得念裸者得衣饑渴者得飽滿者。當學般若波羅蜜。

【論】菩薩行無礙般若波羅蜜。若得無礙解脫成佛。若作法性生身菩薩。如文殊師利等。在十住地有種種功德具足。眾生見者皆得如願。譬如如意珠所欲皆得。法性生身佛及法性生身菩薩。人有見者皆得所願亦復如是。複次菩薩從初發意已來。於無量劫中治一切眾生九十六種眼病。又於無量世中自以眼布施眾生。又智慧光明破邪見黑闇。又以大悲欲令眾生所願皆得。如是業因緣云何令眾生見菩薩身而不得眼。餘事亦如是。此諸義如放光中說。

【經】複次舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方如恆沙等世界中眾生諸在三惡趣者。以我力故皆得人身者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。自以善業因緣故得人身。云何菩薩言以我力因緣故。令三惡道中眾生皆得人身。答曰。不言以菩薩業因緣令眾生得人身。但言菩薩恩力因緣故得。菩薩以神通變化說法力故。令眾生修善得人身。如經中說。二因緣發起正見。一者外聞正法。二者內有正念。又如草木內有種子外有雨澤然後得生。若無菩薩眾生雖有業因緣無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多。問曰。云何能令三惡道中眾生皆得解脫。佛尚不能何況菩薩。答曰。菩薩心愿欲爾則無過咎。又多得解脫故言一切。如諸佛及大菩薩身遍出無量光明。從是光明出無量化身。遍入十方三惡道中。令地獄火滅湯冷。其中眾生心清淨故生天上人中。令餓鬼道饑渴飽滿。開發善心得生天人中。令畜生道隨意得食。離諸恐怖開發善心亦得生天人中。如是名為一切三惡道得解脫。問曰。如余經說生天人中。此何以但說皆得人身。答曰。於人中得修大功德亦受福樂。天上多著樂故不能修道。以是故願令皆得人身。複次菩薩不願眾生但受福樂。欲令得解脫常樂涅槃。以是故不說生天上。

【經】欲令十方如恆河沙等世界中眾生。以我力故立於戒三昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。先已說此五眾道果。今何以更說。答曰。上說但是聲聞法從須陀洹乃至無餘涅槃。今雜說三乘聲聞辟支佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提。

【經】複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。何等是諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王回身而觀行時足離地。四指雖不蹈地而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常舉右手安慰眾生。結加趺坐其身正直。常偃右脅累膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡等。一若受人請默然無違。言辭柔渜方便利益不失時節。複次法身佛威儀者。過東方如恆河沙等世界以為一步。梵音說法亦復如是。法身佛相義如先說。

【經】複次菩薩摩訶薩欲得如象王視觀者。當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天眾圍繞恭敬至菩提樹下者。當學般若波羅蜜。

【論】如象王視者。若欲回身觀時舉身俱轉。大人相者。身心專一。是故若有所觀身心俱回。譬如師子有所搏撮。不以小物故而改其壯勢。佛亦如是。若有所觀若有所說。身與心俱常不分散。所以者何。從無數劫來集一心法。以是業因緣故頂骨與身為一無有分解。又以世世破憍慢故不輕眾生觀則俱轉。如尼陀阿波陀那中說。舍婆提國除糞人。而佛以手摩頭教令出家猶不輕之。足離地四指者。佛若常飛。眾生疑怪謂佛非是人類則不歸附。若足到地則眾生以為與常人不異不生敬心。是故雖為行地四指不到而輪跡現。問曰。如佛常放丈光足不到地。眾生何以故不盡敬附。答曰。眾生無量劫中積罪甚重。無明垢深於佛生疑。謂是幻師以術誑人。或言足不蹈地生性自爾。如鳥能飛有何奇特。或有眾生。罪重因緣故不見佛相。直謂大威德沙門而已。譬如人重病欲死名藥美食皆謂臭穢。是故不盡敬附。共四天王乃至阿迦尼吒無量千萬億諸天眾恭敬圍繞至菩提樹下者。是諸佛常法。佛為世尊。至菩提樹下欲破二種魔。一者結使魔。二者自在天子魔。欲成一切智。是諸天眾云何不恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護菩薩。乃至出家時令諸宮人婇女淳惛而臥。捧馬足逾城出。今日事辦。我等當共侍送至菩提樹下。問曰。何以不說剎利婆羅門等無量人侍送。而但說諸天。答曰。佛獨於深林中求菩提樹。非是人行處。是故不說。又以人無天眼他心智故。不知佛當成道。是故不說。複次諸天貴於人故但說天。複次諸佛常樂閒靜處。諸天能隱身不現不妨閒靜。是故但說諸天從。複次菩薩見五比丘舍菩薩而去。而菩薩獨至樹下。是故作是願。

【經】我當於菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦尼吒天以天衣為座者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。如經說佛敷草樹下坐而成佛道。今云何願言以天衣為座。答曰。聲聞經中說敷草。摩訶衍經中隨眾生所見。或有見敷草樹下。或見敷天綩綖。隨其福德多少所見不同。複次生身佛把草樹下。法性生身佛以天衣為座。或勝天衣。複次佛於深林樹下成佛。林中人見則奉佛草。若貴人見者當以所貴衣服為座。但林中無貴人故。時諸龍神天各以妙衣為座。四天王衣重二兩。忉利天衣重一兩。夜摩天衣重十八銖。兜率天衣重十二銖。化樂天衣重六銖。他化自在天衣重三銖。色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生無縷無織。譬如薄冰光曜明淨有種種色。色界天衣純金色光明不可稱知。如是等寶衣敷座。菩薩坐上成阿耨多羅三藐三菩提。問曰。何以但說諸天敷衣。不說十方諸大菩薩為佛敷座。諸菩薩等佛將成道時皆為佛敷座。或廣長一由旬十百千萬億乃至無量由旬高亦如是。此諸寶座是菩薩無漏福德生故。是諸天目所不見何況手觸。十方三世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆悉照見譬如明鏡。如是妙座何以不說。答曰。般若波羅蜜有二種。一者與聲聞菩薩諸天共說。二者但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中應說菩薩為佛敷座。所以者何。諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩。如是菩薩云何不以神通力而供養佛。是中合聲聞說。是故不說。

【經】我得阿耨多羅三藐三菩提時。行住坐臥處欲使悉為金剛者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。何以故佛四威儀中地悉為金剛。答曰。有人言。菩薩至菩提樹下時。於此處坐得阿耨多羅三藐三菩提。爾時菩薩入諸法實相中。無有地能舉是菩薩。所以者何。地皆是眾生虛誑業因緣報故有。是故不能舉菩薩欲成佛時實相智慧身。是時坐處變為金剛。有人言。土在金輪上。金輪在金剛上從金剛際出如蓮花台直上持菩薩坐處令不陷沒。以是故此道場坐處名為金剛。有人言成佛道已四種威儀處悉變成金剛。問曰。金剛亦是眾生虛誑業因緣有。云何能舉佛。答曰。金剛雖是虛誑所成。於地最為牢固更無勝者。金剛下水諸大龍王以此堅固物奉獻於佛。亦是佛宿世業因緣故得此安立處。又復佛變金剛及四大令為虛空。虛空不誑。佛智慧亦不誑。二事既同。是故能舉。

【經】複次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉法輪。轉法輪時無量阿僧祇眾生遠塵離垢。諸法中得法眼淨。無量阿僧祇眾生一切法不受故。諸漏心得解脫。無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉者。當學般若波羅蜜。

【論】或有菩薩於惡世邪見眾生中。為除眾生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年勤苦。又復有人謂佛先世惡業今受苦報。有菩薩謂佛為實受是苦。是故發心我當即以出家日成佛。又有菩薩於好世出家。如大通惠求佛道結加趺坐。經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已發心言。願我以出家日即得成佛。有菩薩成佛已不即轉法輪。如然燈佛。成佛已十二年但放光明。人無識者而不說法。又如須扇多佛成佛已無受化者。作化佛留住一劫說法度人自身滅度。又如釋迦文佛。成佛已五十七日不說法。菩薩聞是已。願我成佛已即轉法輪。有佛度眾生有限數。如釋迦文佛轉法輪時。憍陳如一人得初道。八萬諸天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已作是願。我轉法輪時令無量阿僧祇人遠塵離垢。諸法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉法輪時。一比丘及諸天皆得初道。而無一人得阿羅漢及菩薩道者。是故菩薩願言我作佛時當使無量阿僧祇眾生。一切法不受故諸漏心得解脫。及無量阿僧祇眾生。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。問曰。若一切佛神力功德度眾生皆等。此菩薩何以作此願。答曰。一佛能變作無量阿僧祇身而度眾生。而世界有嚴淨者有不嚴淨者。菩薩若見若聞。是諸佛有苦行難得佛者。有不即轉法輪者。有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。又聞初轉法輪時。未有得阿羅漢道者。何況得菩薩道。是故菩薩未聞諸佛力等故作是願。然諸佛神力功德平等無異。

【經】我得阿耨多羅三藐三菩提時。以無量阿僧祇聲聞為僧。我一說法時便於座上盡得阿羅漢者。當學般若波羅蜜。

【論】有佛以聲聞為僧有數有限。如釋迦文尼佛千二百五十比丘為僧。彌勒佛初會僧九十九億。第二會九十六億。第三會九十三億。如是等諸佛僧各各有限有數不同。以是故菩薩願言我當以無量阿僧祇聲聞為僧。有佛為眾生說法。一說法得初道。異時更說得二道三道第四道。如釋迦文尼佛為五比丘說法得初道。異日得阿羅漢道。如舍利弗得初道。經半月然後得阿羅漢道。摩訶迦葉見佛得初道。過八日已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道。二十五歲供養佛已。佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢不一時得四道。以是故菩薩願言我一說法時便於座上盡得阿羅漢。

【經】我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧。我一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致。

【論】菩薩所以作此願者。諸佛多以聲聞為僧無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧故。入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法純以菩薩為僧。有佛聲聞菩薩雜以為僧。如阿彌陀佛國菩薩僧多聲聞僧少。以是故願以無量菩薩為僧。有佛初轉法輪時無有人得阿鞞跋致。以是故菩薩願言我一說法無量阿僧祇人得阿鞞跋致。

【經】欲得壽命無量光明具足者。當學般若波羅蜜。

【論】諸佛壽命有長有短。如鞞婆屍佛壽八萬四千歲。如拘樓餐陀佛壽六萬歲。迦那伽牟尼佛壽三萬歲。迦葉佛壽二萬歲。釋迦文佛壽百歲。少有過者。彌勒佛壽八萬四千歲。如釋迦文佛常光一丈。彌勒佛常光十里。諸佛壽命光明各有二種。一者隱藏。二者顯現。一者真實。二者為眾生故隱藏。真實者無量顯現。為眾生者有限有量。實佛壽不應短。所以者何。諸佛長壽業因緣具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫。而此梵天壽獨無量。以是故生邪見言唯我常住。佛到其所破其邪見說其本緣。救一聚落其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生。或以財物救濟。或以身命代死。云何壽限不過百歲。又不殺生戒是長壽業因緣。佛以大慈眾生愛徹骨髓。常能為眾生故死。何況殺生。又以諸法實相智慧真實不誑故。亦是長壽因緣。菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故。得壽命無量。何況佛世世具足此諸無量功德。而壽命有限。複次如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。以是故一切壽命中佛壽亦應第一。如世俗人言。人生於世以壽為貴。佛為人中之上壽亦應長。問曰。佛雖有長壽業因緣生於惡世故壽命便短。以此短壽能具佛事。何用長為。又佛以神通力故一日之中能具佛事。何況百歲。答曰。此間閻浮提惡故佛壽應短。余處好故佛壽應長。問曰。若然者菩薩於此閻浮提淨飯王宮生。出家成道是實佛。余處皆是神通力變化作佛以度眾生。答曰。此言非也。所以者何。余處閻浮提亦各各言我國是實佛。余處為變化。何以知之。若余處國土自知是化佛。則不肯信受教戒。又如余國土人壽命一劫。若佛壽百歲於彼裁無一日。眾生則起輕慢不肯受教。彼則以一劫為實。佛以此為變化化。如首楞嚴經說。神通遍照佛壽七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利。彼佛則是我身。彼佛亦言釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛壽命實皆無量。為度人故現有長短。汝言釋迦文佛以神通力故。所度眾生與人壽不異者。則不須百歲。一日之中可具足佛事。如阿難一時心生是念。如然燈世尊一切勝佛鞞婆屍佛。出於好世壽命極多能具佛事。我釋迦文佛出生惡世壽命極短。將無世尊不能具足佛事耶。爾時世尊入日出三昧。從身變化出無量諸佛。及無量光明普至十方。一一化佛在諸世界各作佛事。或有說法。或現神通。或現三昧。或現飯食。如是之比種種因緣施作佛事而度眾生。從三昧起告阿難曰。汝悉見聞是事不。阿難言。唯然已見。佛告阿難。佛以如是神力能具佛事不。阿難言。假令佛壽一日。大地草木悉為可度。眾生則能度盡。何況百歲。以是故知。諸佛壽命皆悉無量。為度人故現有長短。譬如日出影現於水隨水大小水大則影久水小則速滅。若照琉璃頗梨珠山影則久住。又如火燒草木然少則速滅然多則久住。不可以滅處無火故謂多然處亦無。光明長短義亦如是。

大智度論釋初品中信持無三毒義第五十二

【經】我成阿耨多羅三藐三菩提時。世界中無有淫慾嗔恚愚痴。亦無三毒之名。一切眾生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善不嬈眾生者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。若世界無三毒亦無三毒名者。佛為何等故出生其國。答曰。貪慾嗔恚愚痴名為三不善根。是欲界系法。佛若說貪慾嗔恚愚痴是欲界系不善。若說染愛無明是則通三界。有佛世界純諸欲人。為是眾生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三毒之名。復有清淨佛國。純阿鞞跋致法性生身菩薩。無諸煩惱。唯有餘習。是故言無三毒之名。若有人言。如菩薩願言。我當度一切眾生。而眾生實不盡度。此亦如是。欲令世界無三毒之名。亦應實有三毒不盡。若無三毒何用佛為。如地無大闇則不須日照。如經所說若無三法則佛不出世。若三法不斷則不得離老病死。三法者則是三毒。如三法經此中應廣說。複次有世界。眾生分別諸法是善是不善是縛是解等。於一相寂滅法中而生戲論。菩薩以是故願言令我世界中眾生不生三毒。知三毒實相即是涅槃。問曰。一切眾生得如是智慧是何等智慧。答曰。智慧是世間正見。世間正見中。說有布施有罪福有今世後世有阿羅漢。信罪福故能善布施。信有阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行。得正見力故能善不嬈眾生。世間正見是無漏智慧根本。以是故說國中無三毒之名。貪慾有二種。一者邪貪慾。二者貪慾。嗔恚有二種。一者邪嗔恚。二者嗔恚。愚痴有二種。一者邪見愚痴。二者愚痴。是三種邪毒眾生難可化度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之名。善布施等五事如上放光品中說。

【經】使我般涅槃後法無滅盡。亦無滅盡之名。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。佛為法王尚自滅度。云何言法無滅盡。答曰。如上說。是菩薩願事不必實。一切有為法。從因緣和合生。云何常住而不滅。佛如日明法如日沒餘光。云何日沒而餘光不滅。但久住故無能見滅者故名不滅。複次是菩薩見諸佛法住有多有少。如迦葉佛法住七日。如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發是願言。法雖有為願令相續不滅如火得薪相傳不絕。複次諸法實相名為佛法。是實法相不生不滅不斷不常不一不異不來不去不受不動不著不依無所有。如涅槃相。法相如是。云何有滅。問曰。法相如是者。一切佛法皆應不滅。答曰。如所言諸法實相無有滅者有人憶想分別取諸法相壞實法相。用二法說是故有滅。實相法中無有滅也。複次行般若波羅蜜無礙法集無量功德故。隨其本願法法相續無有見其滅者。譬如仰射虛空箭去極遠人雖不見要必當墮。

【經】我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如恆河沙等世界中眾生聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者。當學般若波羅蜜。

【論】問曰。有人生值佛世在佛法中。或墮地獄者如提婆達俱迦利訶多釋子等。三不善法覆心故墮地獄。此中云何言去佛如恆河沙等世界。但聞佛名便得道耶。答曰。上已說有二種佛。一者法性生身佛。二者隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛故。說乃至聞名得度。為隨眾生現身佛故。說雖共佛住隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者。無事不濟。無願不滿。所以者何。於無量阿僧祇劫積集一切善本功德。一切智慧無礙具足。為眾聖主諸天及大菩薩希能見者。譬如如意寶珠難見難得。若有見者所願必果。如喜見藥。其有見者眾患悉除。如轉輪聖王。人有見者無不富足。如釋提桓因。有人見者隨願悉得。如梵天王眾生依附恐怖悉除。如人念觀世音菩薩名者悉脫厄難。是事尚爾。何況諸佛法性生身。問曰。釋迦文佛亦是法性生身分無有異體。何以故。佛在世時有作五逆罪人飢餓賊盜如是等惡。答曰。釋迦文佛本誓。我出惡世欲以道法度脫眾生。不為富貴世樂故出。若佛以力與之則無事不能。又亦是眾生福德力薄罪垢深重故。不得隨意度脫。又今佛但說清淨涅槃。而眾生譏論誹謗言。何以多畜弟子化導人民。此亦是系縛法。但以涅槃法化猶尚譏謗。何況雜以世樂。如提婆達欲令足下有千輻相輪故。以鐵作模燒而爍之。爍已足壞身惱大呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死願佛哀救佛即伸手就摩其身發至誠言。我看羅睺羅與提婆達等者彼痛當滅。是時提婆達眾痛即除。執手觀之知是佛手便作是言。淨飯王子以此醫術足自生活。佛告阿難。汝觀提婆達不。用心如是云何可度。若好世人則無是咎。如是眾生若以世樂不得度也。是事種種因緣上已廣說。以是故說聞佛名有得道者有不得者。複次佛身無量阿僧祇種種不同。有佛為眾生說法令得道者。有佛放無量光明眾生遇之而得道者。有以神通變化指示其心而得道者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身毛孔出眾妙香眾生聞之而得道者。有佛以食與眾生令得道者。有佛眾生但念而得道者。有佛能以一切草木之聲而作佛事令眾生得道者。有佛眾生聞名而得道者。為是佛故說言我作佛時其聞名者皆令得度。複次聞名不但以名便得道也。聞已修道然後得度。如須達長者。初聞佛名內心驚喜。詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門。從雞泥耶結髮梵志所。初聞佛名心即驚喜。直詣佛所聞法得道。是但說聞名聞名為得道因緣非得道也問曰。此經言聞諸佛名即時得道。不言聞名已修道乃得。答曰。今言即時不言一心中。但言更無異事聞之故言即時。譬如經中說。修慈心時即修七覺意。難者言。慈三昧有漏是緣眾生法。云何得即時修七覺。答者言。從慈起已即修七覺。更無餘法故言即時。即時有二種。一者同時。二者雖久更無異法。即是心而得修七覺亦名即時。複次有眾生福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即時得道。又復以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者得小因緣而便自潰。亦如熟果。若人無取微風因緣便自墮落。譬如新淨白[疊*毛]易為受色。為是人故說若聞佛名。即時得道。譬如鬼神著人聞仙人咒名即時捨去。問曰。過如恆河沙等世界誰傳此名令彼得聞。答曰。佛以神力舉身毛孔放無量光明。一一光上皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各說妙法以度眾生。又說諸佛名字。以是故聞。如放光中說。複次諸大菩薩以本願欲至無佛法處稱揚佛名。如此品中說者是故得聞。復有大功德人從虛空中聞佛名號。如薩陀波侖菩薩。又有從諸天聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。複次諸佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又如菩薩作願誓度一切眾生。以是故說我成佛時過如恆河沙等世界眾生聞我名皆得成佛欲得是者當學般若波羅蜜。

問曰。上欲得諸功德及諸所願。是諸事皆是眾行和合所成。何以故。但說當學般若波羅蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解說其事。是故品品中皆贊般若波羅蜜。複次般若波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若為母。般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無事不達。無事不成。功德大故。名之為母以是故行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具眾願。而但說當學般若波羅蜜。複次如般若後品中說。若無般若波羅蜜餘五事不名波羅蜜。雖普修眾行亦不能滿具諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。眾生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛道使佛佛相續而無窮盡。複次菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起諸功德業。此清淨業因緣故無願不得。余功德離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言欲得諸願當學檀波羅蜜等。複次又以五波羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如壞瓶盛水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故般若波羅蜜能成大事。以是故言欲得諸功德及願當學般若波羅蜜。