大智度論卷第七十五檢視原始碼討論檢視歷史

大智度論卷第七十五大智度論釋燈喻品第五十七之餘(卷七十五)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。後心不在初心。世尊。如是心心數法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當為汝說譬喻。智者得譬喻則於義易解。須菩提。譬如燃燈。為用初焰燋炷。為用後焰燋炷。須菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非離初焰。世尊。非後焰燋炷。亦非離後焰。須菩提。於汝意云何。炷為燋不。世尊。炷實燋。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足干慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。是因緣法甚深。所謂非初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。若菩薩能如是行。為行深般若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。為行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行。為無處所行。何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是行為何處行。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行為第一義中行。二行不可得故。

須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中行為行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中。為眾生故入三三昧。用三三昧成就眾生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生。佛言。菩薩住是三三昧。見眾生作法中行。菩薩以方便力故。教令得無作。見眾生我相中行。以方便力故教令行空。見眾生一切相中行。以方便力故教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就眾生。

【論】須菩提問佛以初心得無上道。為用後心得者。問曰。須菩提何因緣故作是問難。答曰。須菩提。上聞諸法不增不減心自生疑。若諸法不增不減。云何得無上道。複次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。複次須菩提。此中自說難問因緣。所謂初心不至後心。後心不在初心。云何增益善根得無上道。如是等因緣故作是問。以初心得後心得。佛以深因緣法答。所謂不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是佛。若無初心云何有第二第三心。第二第三心以初心為根本因緣。亦不但後心。亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無初心則無後心。初心集種種無量功德。後心則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須菩提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不俱者則過去已滅不得和合。若無和合則善根不集。善根不集云何成無上道。佛以現事譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非獨後焰燋。亦不離後焰而燈炷燋。佛語須菩提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以後心得。亦不離後心而得無上道。燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無明等煩惱炷燋盡得成無上道。此中佛更解得無上道因緣。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。十地者干慧地等。干慧地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等觀。分別集諸善法舍不善法。雖有智慧不得禪定水。則不能得道故名干慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞人從暖法。乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪慾諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離欲因緣故得五神通。已作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因緣。今世得少因緣出家。亦觀深因緣法成道名辟支佛。辟支迦秦言因緣亦名覺。菩薩地者。從干慧地乃至離欲地如上說。複次菩薩地。從歡喜地乃至法雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以故。不說菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不說名字。辟支佛地說辟支佛名字故。

複次菩薩能分別知眾生。可以辟支佛因緣度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十力四無所畏等。雖未具足以修習近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。是諸法皆因緣和合故。非初亦不離初。非後亦不離後而得無上道。須菩提尊重是法故。嘆言。世尊。是因緣法甚深。所謂過去心不滅不住而能增益得無上道。是事甚深希有難可信解。此心為住為滅耶。佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生不者。諸法雖畢竟空不生不滅。為眾生以六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅相不者。上問過去心已。今問現在心相當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相待法。有生必有滅故先無今有。已有還無故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅則一心有兩時生時滅時。說無常者心不過一念時。如阿毗曇經說。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如是住不者。若滅相非即是滅者。應常住不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。當作實際不者。若說心相同如住者。如即是實際。若爾者心可即作實際不。須菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重是實際。心是虛誑法。小乘智慧力少不能觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須菩提已說是心如如。何以不得作實際。答曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩提心謂凡夫六情所見。虛妄顛倒故有過。今說心相如實無咎故言如如住。今實際即是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心為涅槃。是故言不也。複次以實際無相故。不得言心即是實際。是如深不者。以須菩提言心如如住。復言不得作實際。是故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因緣生故是二相。如無所知心有所知。又復如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答如中無分別是知是可知。是菩薩不住如法性實際。真行深菩薩道。佛問須菩提。若如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行是為行深般若波羅蜜。爾時有未得無生法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩如是行為何處行。須菩提言。如是行為無處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問須菩提。菩薩行般若為何處行。須菩提言第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不也。相從本已來無。但為除顛倒故不壞法相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。以方便力故。不作有相不作無相。何以故。若取相是相皆虛誑妄語有諸過失。若破相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相不取無相。取相即是有法。不取相即是無法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此中佛自說因緣。所謂知一切法自性空故。不著有無自相空。破一切法相亦自破其相。菩薩住是自相空中。起三三昧利益眾生。眾生於六道中種種作願受身。有人不攝心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等三惡道。若得為人貧窮下賤。有人攝心能折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因信等五根得五支等諸禪則生色界。有人舍諸色相滅有對相。不念雜相故。入無邊虛空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩系鳥繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如幻如化無定實相。眾生見是來去語言諸相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷眾生我我所心令住空中。又復眾生取諸男女色聲香味好醜修短相。以取相故生種種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷眾生諸相令住無相。問曰。若教化眾生令得空便足。何用無相無作三昧。答曰。眾生根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍根者聞空破諸法即取空相。是故說無相。若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是有為法有種種過患。是故不應作身。如經說離菩薩身。余身彈指頃不可樂。何況久住。是故說無作。以是因緣故具說三三昧教化眾生。

大智度論釋夢中入三昧品第五十八

【經】爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作業。是業有集成不。如佛說一切法如夢。以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利弗。若人夢中殺眾生。覺已憶念取相。分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生有緣思生。舍利弗。如是如是。無緣業不生無緣思不生。有緣業生有緣思生。於見聞覺知法中心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有淨有垢。以是故舍利弗。有緣故業生。不從無緣生。有緣故思生不從無緣生。舍利弗語須菩提。如佛說。一切諸業諸思自相離。云何言有緣故業生無緣不生。有緣故思生無緣不生。須菩提語舍利弗。取相故有緣業生。不從無緣生。取相故有緣思生。不從無緣生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根福德回向阿耨多羅三藐三菩提。是實回向不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空答。是色不能答。受想行識不能答。色空不能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。不見能答者。我不見是人授記。亦不見法可授記者。亦不見授記處。是一切法皆無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所說。如是為得法作證不。彌勒答舍利弗。如我所說法如是不證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。用無所得故能如是說。爾時佛告舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法當得授記。是法已授記。是法當得阿耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知實得阿耨多羅三藐三菩提。

【論】問曰。舍利弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虛誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復余處說。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩善心行三三昧應得福德。然夢是狂痴法。不應於中行實法得果報。若有實法不名為夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。增益般若波羅蜜。福德集善根近佛道不。須菩提意若言有益。夢是虛誑般若是實法。云何得增益。若言無益夢中有善。云何無益不得。答言有益無益。是故須菩提離此二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別有晝夜。舍利弗聞須菩提所說。既知般若無增無減不應復難。今更因餘事問夢中。須菩提若夢中所作業。是業有集成不集成者。是業實集能成果報不。是業若有實。佛常說一切法空如夢不應得集成。何以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢中生善不善心是應集成。須菩提語舍利弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快耶。舍利弗是業云何為集成不。舍利弗語須菩提。一切業若晝若夢皆從因緣生。無因緣則不生。須菩提可其言。如是業有因緣生無因緣不生。思有因緣生無因緣不生。業者身口業思者但意業思是真業。身口業為思故名為業。是三業因四種法。若見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心隨因緣生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所作善惡為眠覆心不自在故。無有勢力不能集成果報。若是業得覺時善噁心和合故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有集成。何以故。有因緣起故。晝日心夢中心無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以空難須菩提。如佛說一切諸業自相離。汝云何定說。諸業有因緣生。無因緣不生。須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。有因緣故業生。若不取相無因緣則不生。是故一切業皆從取相因緣生。故有晝日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六波羅蜜回向無上道。是實回向不。舍利弗難。若夢中晝日無異者。是夢中回向應當是實。又復若晝日著心取相不名為回向。何況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但說空而不答。答曰。是二大弟子為利益菩薩故。分別覺夢若同若異。以佛常說一切法如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執不能通達故。是故彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利弗問彌勒。如所說空以此為證不。舍利弗意。若以此法為證即欲生難。云何為證若不證汝自不得不知云何能說。彌勒意。汝以涅槃為證。我以涅槃亦空無所得故不證。有人言。彌勒未具足佛法故。說言不證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如是說。能知涅槃相而不取證是名甚深。此中舍利弗自說因緣。久行六波羅蜜故其智甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不作是言。見是法得授記當得無上道。雖不作是見亦不生疑。我不得無上道。如汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成阿羅漢。

【經】佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。若見眾生饑寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。衣服飲食資生之具。當如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見眾生殺生乃至邪見短壽多病顏色不好無有威德貧乏財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。見諸眾生互相嗔恚罵詈刀杖瓦石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行羼提波羅蜜。我作佛時令我國土眾生無如是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。見眾生懈怠不勤精進棄捨三乘聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進。於三乘道各得度脫。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足毗梨耶波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見眾生為五蓋所覆。淫慾嗔恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第四禪。失慈悲喜舍虛空處識處無所有處非有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見眾生愚痴失世間出世間正見。或說無業無業因緣。或說神常。或說斷滅。或說無所有。當作是願。我隨爾所時行般若波羅蜜。淨佛世界成就眾生。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足般若波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生住於三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我得佛時令我國土眾生無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見地獄中眾生畜生餓鬼中眾生。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。

複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土無如是惡。地平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見四姓眾生剎帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無四姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有下中上生下中上家。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無如是優劣。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生種種別異色。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無種種別異色。一切眾生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有主。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無有主名。乃至無其形像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無六道之名。是地獄是畜生是餓鬼是神是天是人。一切眾生皆同一業。修四念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無三種生等一化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無五神通。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生一切皆得五神通。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有大小便患。當作是願。我作佛時令我國土眾生皆以法喜為食無有便利之患。乃至近一切種智。

複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無有光明。當作是願。我作佛時令我國土眾生皆有光明。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日月時節歲數。當作是願。我作佛時令我國土中無有日月時節歲數之名。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生短命。當作是願。我作佛時令我國土中眾生壽命無量劫。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土中眾生皆有三十二相成就。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生離諸善根。當作是願。我作佛時令我國土中眾生諸善根成就。以是福德供養諸佛。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有三毒四病。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有三乘。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有增上慢。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無增上慢之名。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我光明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我一國土如恆河沙等諸佛世界。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長眾生性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實無生死往來。亦無解脫者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。

【論】問曰。有何次第故。說菩薩見眾生饑寒凍餓等。答曰。菩薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍授記更無餘事。唯行淨佛世界成就眾生。今說淨佛世界因緣。見不淨世界相。願我國土無如是事。是故次第說是事。菩薩行檀波羅蜜時。若見眾生饑渴衣服弊壞。即作念言。我今福德智慧未成就。不能給足眾生所須。若我但行慈悲心則於眾生無益。我當爾所時深行三種福德。住三種福德中。能令貧窮眾生皆得滿足。若作轉輪聖王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導眾生。破其堅貪令住布施。以是眾生布施乃至菩薩布施因緣故。後成佛時國土中無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波羅蜜功德故充滿一切。何以故。一切有為法屬因緣。行善因緣具足故皆隨意得果報。複次眾生破尸羅波羅蜜因緣故。短命多病無有威德等。菩薩作是願。我自具足持戒。亦教眾生令持戒。余殘諸願亦如是隨義分別。最後願義不明了今當略說。菩薩作如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德然後可得。但一劫歲數不可得數故佛以譬喻示人。何況無量無邊阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。眾生亦無量無邊非可譬喻算數所及。但以三千大千世界中微塵等眾生猶尚難度。何況十方無量世界微塵等眾生而可得度。以是事故或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念。生死雖長是事皆空如虛空。如夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來世亦是一念所緣亦非長遠。複次菩薩無量福德智慧力故能超無量劫。如是種種因緣故。不應生厭心。此中佛說大因緣。所謂生死如虛空。眾生亦如是。眾生雖多亦無定實眾生。如眾生無量無邊。佛智慧亦無量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭心。

大智度論釋恆伽提婆品第五十九

【經】爾時有一女人。字恆伽提婆。在眾中坐。是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛世界。如般若波羅蜜中所說。我盡當行。是時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛頂上虛空中。化成四柱寶台端正嚴好。是女人持是功德與一切眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心因緣。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出。青黃赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右膝著地合掌白佛。佛何因緣微笑。諸佛法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恆伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿毗羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當知為如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知為如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸眾惡如上所說。阿難白佛言。世尊。是女人從何處殖德本種善根。佛告阿難。是女人從然燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提心。以是功德回向阿耨多羅三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人於然燈佛所初發心。阿難白佛言。世尊。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。

【論】問曰。如是大眾聞說淨國土行。何以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世習氣故發言。複次有人言。大人有得道分餘人無分。佛法不然。隨眾生業因緣。譬如良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。而先世業因緣應得受記。心生欲說故佛聽自說。複次若佛默然與受記者人則生疑。有何因緣故獨與此女受記。是故佛因其自說故而與受記。問曰。何以名為恆伽提婆。答曰。一切皆有名字為識故。何足求義。有人言是女父母。供養恆伽神得此女故。言恆伽提婆。恆伽是河名。提婆名天。是女人福德因緣生於富家聞佛法信樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣並莊嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以受記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先說。此中小因緣而起大事故佛微笑。問曰。是女福德應久轉女人。何以方於阿閦佛國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著欲情多故。雖世世行諸福德。不能得男子身。今得受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛國方得男子身。有人言此女宿世以人多輕女人故。願女身受記。如是等因緣不轉女身而得受記。複次經說女人五礙不說不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德。當來得淨佛世界。其中菩薩皆有三十二相八十種隨形好無量光明。是故阿難嘆未曾有。能如是淨佛國土。便為如佛會。佛可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法而得大果報。是故難問是女人從何處殖諸德本。佛答定光佛授我記時。是女人持金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦當受與我記。從彼種善根今得果報。