大成就者龍樹菩薩的不凡身世檢視原始碼討論檢視歷史

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大成就者龍樹菩薩的不凡身世，龍樹菩薩享有「八宗共祖」的稱號，就是八個大乘佛教的宗派，他們的祖師爺同為他一人。那麼這位龍樹菩薩，他生活在差不多公元二世紀，也是南天竺國的人，他生在一個大婆羅門的家庭，在印度是貴族。那麼他的父親當時苦於沒有兒子，膝下無子，求子，有一天晚上做了一個夢，夢見就是有人跟他說，如果你能夠發心，發善心布施心去供養齋食一百位婆羅門，當時婆羅門也有好多修道的，做宗教祭祀的，你就可以得到一個兒子。他就聽信了這個話，就「依教奉行」了

原文

在我們漢傳佛教中，龍樹菩薩享有「八宗共祖」的稱號，就是八個大乘佛教的宗派，他們的祖師爺同為他一人。那麼這位龍樹菩薩，他生活在差不多公元二世紀，也是南天竺國的人，他生在一個大婆羅門的家庭，在印度是貴族。那麼他的父親當時苦於沒有兒子，膝下無子，求子，有一天晚上做了一個夢，夢見就是有人跟他說，如果你能夠發心，發善心布施心去供養齋食一百位婆羅門，當時婆羅門也有好多修道的，做宗教祭祀的，你就可以得到一個兒子。他就聽信了這個話，就「依教奉行」了，專業術語，我們叫做「聽話照做」了。那麼果然生了一個兒子以後，這個相士又說，說這個孩子只有七天的壽命，如果你想讓他增長壽命，就要繼續供養齋食一百位婆羅門。所以大家看龍樹菩薩來的時候，就帶着這種成就別人做功德的功德。那麼再供養一百位呢，可以活到七歲，然後就沒有辦法了。

那麼等到龍樹菩薩的爸爸媽媽，看着孩子長到七歲的時候，他們有點絕望了，不忍心看着自己的兒子就這麼死去，所以就一狠心，就把他和帶着一個僕人就雙雙給趕出家門了，眼不見為乾淨，愛去哪兒去哪兒吧。

那麼年幼的龍樹菩薩，就開始很悽苦的去流浪了。因為他功德招感，總是柳暗花明，他到了一個那爛陀寺，見到一個大婆羅門，這個婆羅門了解了他的身世以後，就給他指點，說你只要出家，就可以免除要死的劫難，還傳授給他一個密咒，就是教他在第七年的最後一個夜晚，你就是通宵相續的持誦咒語，相續不斷，不要讓你死亡的因緣匯聚在一起，讓它變成現實。在這樣的精進下，龍樹菩薩才度過了這個劫難，八歲出家。出家以後就對一切世間的學問，大小乘所有佛法的經典，全部都通達無礙。

但是他成年後，他認為自己已經通曉了一切的經典了，也產生大傲慢了，認為說釋迦牟尼佛的佛法也不過如此，自己就可以開宗立派了。在這樣的情況下，有一位大龍菩薩就邀請他去龍宮裡面遊了一圈，讓他閱讀了自己收藏的經典，他終於見到了《大方廣佛華嚴經》，我們都知道《華嚴經》是釋迦牟尼佛開口宣說的第一部最核心最圓頓的經典。像我們現在的版本有八十卷的華嚴，還有六十卷的華嚴，這屬於什麼？只能屬於叫下本。就是在我們這個世界的人，心力腦力能夠把它看完，還有這樣的人。那我們現在讀誦一部《華嚴經》，也是需要相當一段時間的。但是《華嚴經》還有中本和上本，上本的句子多到什麼程度？經典裡面形容的是數恆河沙偈，你根本人力都數不清楚，就那麼大部頭的經典，終於把他給折服了，他才知道自己是多麼淺陋。那麼他就後來發心把下本的《華嚴經》帶出龍宮，我們現在才能在世間廣為流布，能夠看得到。

那麼關於龍樹菩薩，釋迦牟尼佛在《楞伽經》裡邊就有所授記。大家可能聽到授記這個詞，覺得有點專業。授記就是說，佛依照他佛心佛眼的智慧，然後現前一念就觀到宇宙萬法中的真實狀態，前因後果的律動節奏，所以他隨便挑出來一個點，他就可以知道他前因是怎樣，後果必然會怎樣。那麼他授記，其實就是已經知道了後果必然會怎樣的部分，說在南天大國中，有一位大德比丘叫龍樹菩薩，他能夠弘揚大乘佛法，並且是證到歡喜地。

我們可能不曉得歡喜地是怎麼樣的一個歡喜，如果菩薩修行到歡喜地，他的神通可以分身散影到一百個佛土，同步哦，一百個佛土去示現作佛，度化眾生。有了這樣的本事，龍樹菩薩最後選擇什麼？往生安樂國，就是往生極樂世界了。所以佛陀給龍樹菩薩授記往生極樂世界，一方面，證明了龍樹菩薩確實跟淨土有着甚深的因緣。我們有機會去讀到龍樹菩薩的很多論典中，他對於淨土都有提及，而且很有這種一往情深的這種依止。

他在他的代表作《大智度論》裡面就說到，我們修行人都如果修得好，相續一心不亂，會入三昧，就是大禪定。那麼所有入的禪定，它也是分門別類的對治我們的煩惱。有的禪定能夠對治我們的，比如說淫慾情慾心，但是不能夠斷除我們的嗔恨火，不能斷除嗔，好發火的這個煩惱。有的能抑制住好發火的煩惱，但是它不能斷除我們的欲望。有的能夠破除我們的愚痴，可是又不能斷除我們的嗔恨心。有的都能夠除，貪嗔痴都能夠除去，但是它又不能夠滅除過去世的罪業。所以龍樹菩薩為什麼這麼講呢？最後他是襯托出只有一個三昧，南無阿彌陀佛，念佛三昧，它可以不但除現前的煩惱和先世種種罪業，這是其他三昧都達不到的。因為其他的三昧都是靠他自己的力量功德才修成就，念佛三昧是靠自力和佛力的二力法門，來藉此力量，斷除煩惱和滅罪。

可能我們有的佛友們常會念「往生咒」，大家知道「往生咒」是怎麼來的？就是龍樹菩薩願生安養，夢感得來的。大家想想，像這樣的一位已經證得歡喜地的大聖人祖師，居然最後還是選擇了往生極樂世界，當然對他們來講叫做往生極樂世界。那麼他告誡我們，特別是末法時期的學修佛法的行者，你也要向他學習，當然我們是求生極樂世界，感得阿彌陀佛來接引，這也是他老人家用這樣的選擇和親身的示範給我們留下的一個啟示。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。