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大慧禪師
大慧禪師（1089～1163），即大慧宗杲，又名普覺、妙喜（並非唐代高僧一行）。
人物介紹
大慧諱宗杲，南宋高宗敕賜大慧禪師，孝宗更賜號為普覺禪師。 師於宋哲宗元祐四年(1089年)生於宣州(安徽寧國)，卒於孝宗隆興元年(1163年)。 大慧為臨濟宗的一代高僧，是圜悟禪師之弟子。 大慧極力鼓吹臨濟一派之看話禪，而與曹洞一流之默照禪針鋒相對。 後者的代表人物為宏智正覺(天童正覺)，他於宋哲宗元祐六年(1091年)生於陝西隰州，卒於高宗紹興二十七年(1157年)，年三十九住於明州(浙江寧波)天童山，致力於曹洞之默照(寂默靈照)禪，但處處遭受大慧宗杲的攻擊 。 當時的我國禪林，實為宏智正覺與大慧宗杲的天下，而有蘭菊爭妍之勢。 宏智的沉默與大慧的霹靂，誠為當代明顯的對比。 對於宏智之徹底於綿密的曹洞禪，大慧則以臨濟的棒喝君臨天下。 當宏智默默端坐於天童山宣揚曹洞禪接引一個半個時，大慧則東奔西走，席不暇暖，而受到當代一流士大夫之逢迎。對大慧之攻擊，宏智不但未加以反擊，僅作『默照銘』一篇作為酬答，而且於臨終時「沐浴更衣，端坐告眾，顧侍僧索筆作書，遺育王大慧禪師，請主後事」。 大慧亦於「夜得書，即至山中，以十四日奉師全身，葬東谷塔」。 古德的風範如此，吾輩實為望塵莫及也。
人物事跡
依『五燈會元』的記載，大慧(字曇晦，號妙喜或雲門)為宣城(安徽寧國縣)奚氏子，夙有英氣，年十二入鄉校讀書。某日與同學戲耍，投擲硯台，誤中老師的帽子，因而賠償。 回家後乃感嘆說：「大丈夫讀世間書曷若究出世法。」 於是輟學而至東山慧雲院事奉慧齊。 十七歲受具足戒，偶讀『古雲門錄』，恍如閱讀曾習經書。 因此前往依止廣教珵禪師修行。 又閱諸家語錄，對五家門流之別，因有疑，遂遊走四方，從曹洞諸老宿學得禪法。 然後又到寶峰謁湛堂准禪師。 湛堂見知大慧之非凡，乃收為侍者，開示入道的快捷方式。 但大慧不認輸，說出許多理由與師對質。 這時堂和尚呵責大慧說：「汝曾未悟，病在意識領解，則為所知障。」 當湛堂即將病卒時遺囑大慧說：「吾去後當見川勤(圜悟)，必能盡子機用。」 湛堂死後，大慧趨訪張無盡，請其撰寫堂和尚的塔銘。 張無盡的門庭很高，本不易見人，但與大慧卻一見如故，甚為投合，因此撰寫「妙喜」的庵號給他。 日後再會時，無盡也勸大慧往參圜悟禪師。至此，大慧始至天寧，而於某日聽圜悟之說法。 這時圜悟說： 「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』 門曰：『東山水上行』，若是天寧即不然。 忽有人問：如何是諸佛出身處？ 只向他道：薰風自南來，殿閣生微涼。」 大慧聞後大有所悟，雖然到達了「動相不生」的境界，但「欲坐在淨潔之處」 ，因此圜悟開示他說：「也不易你得到這田地。 可惜!死了不能得活，不疑言句是為大病。 不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。 須信有這個道理。」 圜悟遂命大慧住於擇木堂(朝士止息之處)，做一個不理務侍者，因此每天得與士大夫一起入室參禪。 每當大慧參禪時，圜悟即舉：「有句無句，如藤倚樹」問之。 這時，若大慧想開口回答，圜悟即說：「不是，不是。」 而不許大慧開口。 如此，經過半年，某天大慧問圜悟說： 「聞和尚當時在五祖曾問這話，不知五祖道甚麼？」圜悟只笑而不答。 因此大慧再進一步地問說： 「和尚當時須對眾問，如今說亦何妨？」 這時圜悟不得已才回答說： 「我問：『有句無句，如藤倚樹，意旨如何？』 祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』 又問：『樹倒藤枯時如何？』 祖曰：『相隨來也』」。 大慧當下釋然大悟說：「我會了。」 因此圜悟再舉幾則公案詰問大慧，而大慧皆能「酬對無滯」。 圜悟高興地說：「始知吾不汝欺。」 而將所著的『臨濟正宗記』授給大慧，俾掌記室。 不久，令大慧分座室中教化眾弟子。 自大慧握竹篦教化學人後，四方叢林慕風而來參禪者甚眾，因而一時名震京師。 這時右丞相呂公舜徒奏請皇上賜紫衣，並賜佛日之號。
人物作品
大慧的著作，除了『正法眼藏』六卷之外 另有門人集錄的 『大慧語錄』十二卷、 『大慧法語』三卷、 『大慧普說』五卷、 『大慧書』二卷、 『大慧宗門武庫』二卷、 『大慧年譜』一卷、 『大慧普覺禪師塔銘』等。
大慧禪法
「無心者，非如土木瓦石，頑然無知。 謂觸境隨緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然。 無所染污，亦不處在無染污處。 觀身觀心，如夢如幻，亦不住在夢幻虛無之境。 得如此境界，方謂之真無心。」
大慧普覺
大慧禪，大慧宗杲創立的禪法，也稱為「看話禪」，或「參話頭」。 大慧禪師觀察北宋末、南宋初之禪風，批評道：「今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病，一種多學言句，於言句中作奇特想。 一種不能見月亡指，於言句悟入。」 另有一種「默照邪禪」，只教人靜坐稱之為默照而不求妙悟，這類禪師是「教 中謂之謗大般若，斷佛慧命人，千佛出世，不通懺悔」。 為此，大慧禪師主張從公案中提出某些語句作為題目來參究，以掃蕩一切思量、知解，力求獲得真正的禪悟。 「看話禪」的「看」，本指無聲的注視，此指參看，參見，參究。 「話」，話頭的略稱。就話頭來說，話指公案，頭是要領的意思。 話頭也即題目。 通常話頭是選自公案古則中的某些語句作為焦點來勉力參究。 所謂看話禪就是從公案古則中拿出一則無意味語，讓人不要就意識思維方面去穿鑿，而是就此話頭大發疑情，專心參究。 看話禪特別強調活句（活語）和死句（死語）的區別。強調要參活句，不參死句。 洞山守初禪師說：「語中有語，名為死句； 語中無語，名為活句。」 禪宗把語言、動作、境界等都稱為「句」。 有解可參的，即通常有意路可通的語言、動作、境界是死句； 反之，無解可參的，即超越語言、義理分別的奇詭語言、動作、境界，是活句。 為此，對於文字語言一定要活學活用，要透過語言參究出真精神，而不能拘執，滯於其中。
大慧道場
徑山寺是禪宗道場。 南宋時期，大慧宗杲禪師主持徑山，一時龍象駢集，法席大興，徑山寺被評定為「東南第一禪院」。 今日之徑山寺，將重振祖庭禪風，繼續圍繞「禪」這一核心，大力弘揚大慧禪法，以期上求佛道，下化眾生。 [1]