大安禪師檢視原始碼討論檢視歷史
| 大安禪師
|
|
|
|
|
大安禪師
大安禪師（？-883年），號曰懶菴，福清陳氏子。 於福清黃檗山出家，習律乘。 嘗自言：我雖勤苦，未聞玄極之理。 乃孤錫遊方。 將往洪州，路出上元，逢一老父謂曰：師往南昌，當有所得。 即往參訪百丈懷海禪師（720-814年），作禮而問曰：學人慾求識佛，何者即是。 百丈曰：大似騎牛覓牛。 又問曰：識得後如何。 百丈曰：如人騎牛至家。 又問曰：未審始終如何保任。 百丈曰：如牧牛人執杖視之，不至犯人苗稼。 大安自茲領旨，更不馳求，後來嗣法於百丈禪師，與希運禪師是法兄弟。 曾經輔助靈祐禪師（771-853年）住持潭州溈山（今湖南長沙）。
唐懿宗咸通八年（867），大安禪師回到福建，於福州西郊怡山創建清禪寺。 清禪寺在北宋景祐五年（1038）改稱怡山長慶院，在宣和年間（1119-1125）改稱西禪寺，保存至今。
咸通十四年(873年)，唐懿宗為大安禪師賜號延聖大師。 大安禪師晚年回到故鄉黃檗山安居，於僖宗中和三年（883年）圓寂，諡號圓智大師。
明末隱元禪師緬懷大安祖師功績， 作贊《懶安禪師》：識得牛兒，驀札歸欄，不犯苗稼，真箇懶安，突出閩城二十載，占人田地太無端。
懶和尚
「懶和尚」大安禪師：老僧坐一日 勝過千年忙 長慶大安禪師，福州人氏，在石頭禪師處得法後，因為平時對經典頗為深究，但對禪道心性玄極最高之理始終不得其門而入，經常覺得愧對石頭禪師，後來特別去禮拜百丈懷海禪師，道：「學人慾求識佛，何者即是?」 百丈禪師回答道：「大似騎牛覓牛。」 大安禪師再問道：「認識佛陀後如何?」 百丈禪師又回答道：「如人騎牛回家。」 大安禪師對這種解釋，似乎很不放心，追問道：「不知要如何保任?」 百丈禪師開示道：「如牧牛人，執杖視之，不令其犯人苗稼。」 大安禪師聽後，並依此修行，把持自己，肯定自己，更不向外馳求。 後來與同參靈佑禪師創建溈山，大安禪師躬耕助道。後來靈佑禪師圓寂後，由大眾推舉而任住持。 大安禪師的晚年，回到福建，住怡山院，終日端坐，不言不語，無所事事，大眾背後稱他為懶安禪師，如有禪僧道：「終日不言不語，如木石一樣，那就是禪嗎?」 另一禪僧道：「終日端坐，既不領眾梵修，也不指導作務，這就是禪嗎?」 大安禪師的懶已經引起大眾的不以為然，一天，他集合大眾，宣告道：「請大家今天跟我終日端坐，不言不語，只要三天，當可令大家識得自己。」 大眾隨大安禪師靜坐一日，腰酸腿痛，第二日，個個請求，寧可作務，不願靜坐。 大安禪師這時才告訴大眾道：「老僧坐一日，勝過千年忙。」 大眾無言。
大安禪師不是一個懶者，他年輕時，助長靈佑禪師開創溈山，終日耕作，雖然搬柴運水是禪，但禪不是搬柴運水，等如善惡是法，法非善惡。 作務是禪，端坐亦禪;語言是禪，不語亦禪; 動固是禪，靜更是禪。 何必將語默動靜分割? 何必將忙閒看作兩事? 騎牛覓牛，皆因不識自己佛性; 騎牛回家，就已經萬事放下。 《華嚴經》云：「若人慾識境界，當淨其意如虛空。」 故大安禪師有老僧坐一日，勝過千年忙之說。（文章摘自《大機大用》）
法語公案
關於大安禪師禪法，我們可以看看他的上堂法語及接人公案： １．上堂：「汝諸人總來就安(大安禪師自指)，求覓甚麼？ 若欲作佛。 汝自是佛。 擔佛傍家走，如渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去！ 汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢淨眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討所以？ 安在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來，才犯人苗稼，即鞭撻。 調伏既久，可憐生受人言語，如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。 汝諸人各自有無價之寶--從眼門放光，照見山河大地； 耳門放光，領采一切善惡音響。 如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。 汝自不識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側，如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳。 且道是甚麼物任持，便得如是？ 且無絲髮可見，豈不見志公和尚云：『內外追尋覓總無，境上施為渾大有。』 珍重！」 這則法語非常有名，經常被人引用。 其要點不外是：是性本具，求佛當觀自心； 觀心當如牧牛，數數調伏，離二邊見； 自性就在日用處，不即六根，亦不離六根，不可於六根外更覓自性。 這些見地是非常到位的。 若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。 怎奈人們信不及！
２．僧問：「一切施為是法身用，如何是法身？」師(長慶大安)曰：「一切施為是法身用。」曰：「離卻五蘊，如何是本來身？」師曰：「地水火風，受想行識。」曰：「這個是五蘊。」師曰：「這個異五蘊。」 日用施為是法身用。即用即體，體用不二。不可於用之外更覓其體。四大五蘊與法身的關係亦復如是：即五蘊離五蘊，不一亦不異。對於這一點，一般學人往往信不及，把它們打成兩截，更於五蘊和日用之外尋找自性。這樣用功，縱經塵劫，無有了期。
３．問：「此陰已謝、彼陰未生時如何？」師曰：「此陰未謝，那個是大德？」曰：「不會。」師曰：「若會此陰，便明彼陰。」 初入禪門的人往往幻想在此陰已謝、彼陰未生所謂的「空檔」處體悟自性。似則似矣，是則不是。須知此陰已謝時，本來面目亦不失，亦在放光動地。何必妄想把它們打成兩截，徒自疲勞呢？古人講「不用求真，唯須息見」、「但莫憎愛，洞然明白」，正是用功的奧妙。
４．僧問：「佛在何處？」 師曰：「不離心。」 又問：「雙峰上人，有何所得？」 師曰：「法無所得。 設有所得，得本無得。」
５．問：「黃巢軍來，和尚向甚麼處迴避？」 師曰：「五蘊山中。」 曰：「忽被他捉著時如何？」 師曰：「惱亂將軍。」 這兩則公案的落腳處，與上面所舉，基本上是一樣的，值得我們好好玩味， 千萬不可把它當作知識來會。 大安禪師入寂於唐中和三年(883)，塔於愣伽山，諡圓智禪師。 [1]