大聖歸來：孫悟空的身世與流傳
| 齊天大聖 |
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大聖歸來：孫悟空的身世與流傳自古至今，齊天大聖孫悟空的形象就受到人們的喜愛。作為《西遊記》中的第一主人公，孫悟空出面收拾掉了取經路上的大部分妖魔，他火眼金睛，善識妖魔；本領高強，無往不勝；忠心耿耿，匡正伏惡；歷經險惡，而赤子之心不變。毛澤東曾寫出「金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃」的詩句來表達對它的喜愛。[1]
但是，當代的影視改編卻使觀眾距離原著小說的精神世界越來越遠，《西遊記》中悟空形象的本意與隱喻今人已不甚了了。
目錄
歷史上確有其人的「釋悟空」
關於悟空的身世，《西遊記》第一回說：「花果山山頂有一塊仙石。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。」
這個仙石成猴的理由其實等於在小說中懸置了猴子的身世。
小說家語焉不詳，引出後世一片猜度之議。《宋高僧傳》中曾記載：在唐朝，真有一位高僧名叫「釋悟空」。這位悟空高僧本是京兆雲陽人，俗名叫車奉朝，是後魏拓跋氏的遠親，非常聰明，而且在老家十里八鄉以孝悌聞名。當時正值開元盛世，有一個西域國願意歸附大唐，遣使到長安朝覲，同時也邀請大唐派人回訪。第二年，大唐派了張韜光以及其他四十多個官吏上路了，其中就有左衛徑州府別將車奉朝。到了西域這個國家後，唐使完成使命回去了，車奉朝卻因病留下了，病得很重，病中他發願，只要能康復就出家為僧。結果病真的好了，他就投了西域法師舍利越摩為師，法號悟空。但是落髮後的釋悟空想家，師父舍利越摩同意了，並親手書寫了一夾經文以及一枚佛牙舍利贈別。釋悟空路上走到睹貨國，遇到一片小海，釋悟空剛走到南岸，大地就開始搖動，陰雲密布、暴雨如注，閃電齊發還夾帶着冰雹。這時聽到有商人說，龍神發怒了，肯定是你們誰偷帶了佛舍利這樣的奇珍異物，帶了就趕快投于海中。釋悟空連忙向龍神懺悔，幾個時辰後，雨雹才停。在龜茲的蓮花寺他又遇一位法師善於傳譯，悟空就把攜帶的經文拿出來請他翻譯，譯好了才回到長安，被皇帝安置到躍龍門使院，一直到「退休」。 釋悟空的經歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至於悟空到底何來，文壇上兩位重量級大師魯迅與胡適也爭吵了一番。
魯迅和胡適論證孫悟空「國籍」
1919年「五四」之際，魯迅先生在寫雜文之餘也考證了孫悟空形象的原型，他在《中國小說史略》中寫到孫悟空形象系正宗「國貨」，應是來自中國民間傳說中的淮泗水怪「無支祁」（又說「巫枝祇」）。無支祁的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號稱「千古第一奇妖」，常在淮水興風作浪，危害百姓。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。
傳說禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最後由禹手下的猛將庚辰揮舞方天戟，制服了他。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。
這只比好萊塢電影中的大猩猩「金剛」更威猛的猴像妖神，第二次出現是在北宋的《太平廣記》中，書中記載楚州刺史李湯偶然間把鎮壓無支祁的鐵索搬動，結果驚浪翻湧，在鎖鏈盡頭冒出來一隻五丈高的巨獸，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸。蹲踞在地上的姿態十分像猿猴，但是兩眼緊閉着，從眼眶、鼻子、耳朵等七竊處水流如泉，口中涎沫的腥穢，使得人們都不能近前。巨獸蹲了一會，伸長脖子伸了個懶腰，正當人們仔細觀察時，它突然睜開雙眼，目光如電如炬，環顧四周，看到有人，立刻顯出將要暴發狂怒的樣子。岸上眾人見狀不妙，奔走逃亡，無支祁才又徐徐入水而去，不再出來。
胡適1923年在《<西遊記>考證》一文中與魯迅唱起了反調，說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」胡適在印度史詩《羅摩衍那》里找到了神猴「哈奴曼」。
哈奴曼是印度教神話中最著名的猴子，是風神和母猴安闍那之子。據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，天神急忙以雷霆擊哈奴曼之顎，哈奴曼因而又被稱為「其顎被擊者」。相傳，哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳，手持虎頭如意金棍，專為天地冥三界除惡揚善。他從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神的教導和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵。哈奴曼善於騰雲駕霧，聰明非凡，其面容和身軀還可隨意變化。又有說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲，可倒空江海。它還曾經被吞入一個老母怪的腹中，在裡面變化後又從老魔的耳朵里鑽出來。哈奴曼最有名的功績是施展法力，進軍楞伽島，打敗了十頭魔王羅波那，幫助羅摩王子救出心上人。 神猴哈奴曼在印度教中的地位很高，至今在印度新德里還有兩尊數層樓高的巨大哈努曼塑像。托哈奴曼的福，猴子在印度是最囂張的動物，在大城市裡可以通行無礙，即使偷吃路人或小販的香蕉、水果，也無人敢惹。
悟空的夫人不是紫霞
或許，無論是無支祁還是哈奴曼都或多或少影響了小說《西遊記》中孫悟空角色的形成吧。早在小說《西遊記》形成之前，就有很多關於妖猿和取經的故事，孫悟空的形象與性格也隨之不斷演變。 眾所周知，唐朝玄奘法師西天取經的真實事件是所有《西遊記》故事的歷史出發點，但《大唐西域記》中並沒有孫悟空，也沒有猴子。孫悟空直到宋朝的《大唐三藏取經詩話》中才正式登場，說的是西行取經的法師遇到了一個白衣秀才，秀才攔住法師問他是不是取經，並說：「我是花果山，紫雲洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。」法師說：「果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益。」法師當時就改稱秀才為「猴行者」，「行者」在佛語中指的是出家而未經過剃度的佛教徒，法師遂與「猴行者」同赴西天。孫悟空偷蟠桃、偷人參果等主要「劣績」在《大唐三藏取經詩話》中大都有案可查，這個「猴行者」多半就是《西遊記》中孫悟空的最早雛形。
元朝楊景賢六本雜劇《西遊記》中的孫悟空更奇妙，悟空原來有一個大家庭，還有髮妻。劇本中，孫悟空一上場就有一段自我介紹：「自開天闢地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五嶽鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。」這段帶着吹噓與炫耀的話在後來的小說《西遊記》中也經常出現。孫悟空還有弟兄、姊妹五人，「大姊獅山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。」孫悟空只是「通天大聖」，「齊天大聖」是他哥，一家人「喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江」，沒一個省油的燈。孫悟空尤為過分，「我盜了太上老君煉就的金丹九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金晴，靝石屁眼，擺錫雞巴。」
孫悟空還有一個妻子，不過不是電影《大話西遊》中的紫霞，而是一個無名的金鼎國女子。孫大聖對妻子還是很疼愛的，偷王母娘娘仙桃時，還不忘專門去偷了一件仙衣，「與夫人穿着」。這對一隻恣意狂鬧的猴子來說，在天宮裡的美酒、仙桃面前，還能想起來這麼一件事，是多麼的不易。看到悟空像八戒一樣對世俗存有各種眷戀，令人好不適應。
《西遊記》與全真教
從玄奘西遊印度到《西遊記》小說的成形，孫悟空也從白猿巨獸、秀才淫猴變遷成為忠心耿耿保護唐僧西天取經的功臣，文學家認為這只是一個怪力亂神的故事，人物也似有幾分扁平。但在宗教中人看來，《西遊記》中充滿了宗教的隱喻。 今天讀到各種繁本《西遊記》中，全真教的色彩非常濃厚。生活在《西遊記》成書時代的明清批評家大都將這部小說視為宣揚「金丹大道」的通俗宗教手冊。 全真教力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。以內丹修行為主，主張「性命雙修」才是正道，要求除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返璞歸真，證道成仙。百回本《西遊記》中存在着大量的內丹修煉術語，如第八十五回悟空對唐僧說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」有學者認為這句話就出自全真教丹書《性命圭旨》。小說中還用全真教的內丹修煉「三五合一」思想構造了三個核心形象，即用悟空指「金公」、八戒代「木母」、沙僧代「黃婆」。所謂「三五合一」，即五行之中，西金、北水為一家，以「金公」指人體之精氣，南火、東木為一家，以「木母」指代人體之元神，中央的土又稱「黃婆」或「刀圭」，指人體之意念。除此以外，「元神」、「奼女」、「嬰兒」、「刀圭」、「水火」等全真教術語處處可見。明朝民間宗教中很流行演述西遊故事，佛教的俗講，道教的道情，都常用西遊喻五眾修煉之術。
蒙元初年，成吉思汗青睞全真教丘處機，稱其為「神仙」，全真大盛，社會影響很大。後來在元政權中，全真教在佛道競爭中落敗，明朝政權又重道教中的正一派而輕全真派，全真思想因此從廟堂上向下移動，流入民間，通過民間文學的面目隱晦出現。之後，在全真教基礎上形成的黃天教，主張外佛內道，該教教主李普明在創教之初就以唐僧悟空的西遊故事譬喻「大道」，其思想內核也是全真教的「性命雙修」，主張：「煉金丹，無為老祖，說玄妙，先鎖心猿合意馬，日月光中采精源，鉛汞兩家同一處，二八相合煉先天。」
悟空的宗教隱喻
孫悟空本身被看作是「心猿」的象徵，白龍馬則喻指「意馬」。在《西遊記》中，「心猿」兩字一共出現過三十三次，「意馬」則出現過五次，古人常用猿猴的攀緣跳躍、野馬的奔馳來形容心念不安分，「心猿意馬」這樣的詞常常是現在班主任教訓頑童的話。為了不讓人「心猿意馬」，所以要心有約束，於是「緊箍兒」就戴到了心猿孫悟空的頭上。約束有了還須修行，在《西遊記》中，向西遊而不是向東遊，是因為西方代表虛空，認識到空是成佛的前提，心猿西遊，就是人們修心成佛的喻示。甚至孫悟空的名字就叫「悟空」，即可以解為對「空」的覺悟，也可以將「悟」字拆開為「吾心」空。
孫悟空拿手的七十二變和「筋斗雲」也有暗喻。七十二般變化是人的心理活動，佛教中說心念一起，便可包羅大千世界，人心會有多種變相。「筋斗雲」則是「思緒翻騰」的形象說法，悟空「騰雲駕霧」就是心念在馳騁，翻個「筋斗雲」有「十萬八千里」。在中國流行的大乘佛教認為人只要悟道，可以立地成佛，所以唐僧走N久的路程去西天聖地，孫悟空一個筋斗就能到。人心一念善便在佛國，一念邪便落穢土，「筋斗雲」的里程表與唐僧到西天的距離相同不是巧合。
至於孫悟空的武器金箍棒可長可短隨心如意，則是心理活動和意念跳躍後所形成的「主張」。《西遊記》第七回中就將金箍棒稱為「柱杖」。「柱杖」通「主張」，心有主張，便可意志堅定，產生力量，才可以大鬧天宮，攪亂乾坤；可以降妖伏魔，取來真經。第五十一回中，悟空被青牛老怪的法寶收了金箍棒，登時沒了「主張」，到天上請救兵時，前倨後恭，被人嘲笑，可見丟了「主張」，行動立刻進退失據。 悟空師徒四人加上白龍馬一路西行，歷盡苦難，是修行的必經過程，路上遇到的妖魔是人在修道時心魔叢生。佛家常說六根清淨，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不清淨就會產生喜、怒、愛、思、憂、欲六識，也就是內心的慾念。如何讓六根清淨呢？《西遊記》第十四回，孫悟空一心一意認了唐僧為師，保護他去西天取經，路遇六個毛賊——「眼看喜」、「耳聽怒」、「鼻嗅愛」、「舌嘗思」、「身本憂」、「意見欲」。這六個毛賊的名字充滿了喻意，全都是佛經里六根不淨的惡果，所以孫悟空將它們一棒打殺，六根登時清淨，於是修心的「西遊」之行有了一個好的開端。很快在「蛇盤山鷹愁澗」又收服了「意馬」小白龍，「心猿意馬」都歸服了，九九八十一難後，心猿悟空已然成為「鬥戰勝佛」，西遊取經也就成功了。
《西遊記》中，這樣的佛道隱喻數不勝數，有邏輯成體系。所以人們常說《西遊記》不是一本簡單的小說，而是一部悟道之書。甚至有不少學者質疑《西遊記》根本不是一介文人吳承恩能寫出來的，真正的作者應該是一位宗教界的大師，道教中人普遍認為作者可能是全真教的丘處機道長。不過至今還未有定論。[2]