大唐三藏法師玄奘譯師傳記檢視原始碼討論檢視歷史
大唐三藏法師玄奘譯師傳記，農曆二月初五，是唐代著名高僧、法相宗創始人——玄奘法師圓寂日。玄奘法師被尊稱為「三藏法師」，後世稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。下面給大家介紹大唐三藏法師玄奘譯師的傳記。
原文
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中記載，當時是唐太宗李世民時代，按照國家法律的規定，不允許私出邊關。玄奘大師辯論通達，為了遣除很多佛法方面的問題，冒着犯法被殺頭的風險去西天取經。（當然，玄奘大師作了非常充分的準備，知道將來要爬山，西去之前對自己的體能進行了鍛煉。）
玄奘大師到了西域的高昌國，停留了十幾天。高昌國的國王應該和玄奘大師有宿世特殊的緣分，對玄奘大師非常恭敬，非常有緣，一定要把玄奘大師留下來供養。玄奘大師對於國王的厚意，表示非常感謝。但是，為了西天求法，他不可能留下來。
然而，高昌國的國王很有意思，什麼辦法都想盡了，軟硬兼施，甚至動色生氣，反正一定要把玄奘大師留下來，但是玄奘大師堅決不同意。
玄奘大師也是非常誠懇，「嗚咽不復能言」，說明自己的志向堅定。但國王還是非常執著，一定要把大師留下來，不讓他走。又怕恭敬不夠，就增加大量的供養，顯得更虔誠。在玄奘大師面前，親自捧着食物來供養他。
最後，玄奘大師就坐在那裡絕食，不吃飯也不喝水。國王真厲害，一直和大師僵持在那裡。一者不讓走，一者就不吃飯。結果，到了第四天，玄奘大師的氣息越來越弱了，真的快餓死了。
國王被大師感動了，自己的內心也非常慚愧、非常害怕。他對玄奘大師非常恭敬，準備好一路上的行李乾糧，最後把他送出去。玄奘大師真正是捨身為法的。
於那爛陀寺，禮戒賢法師
接着給大家介紹玄奘大師的師父——戒賢法師的公案。
玄奘大師到了那爛陀寺，這是印度最大的寺廟，有幾十萬人。那爛陀寺的戒賢法師對弟子佛陀跋陀羅說：「汝可為眾，說我三年前病惱因緣。」
覺賢法師啼泣着，就給玄奘大師講戒賢法師以前得病的事情。
戒賢法師之前得了一種風病，這種痛苦是我們普通人無法想象的，如同火燒刀刺一樣。經常發作，而且一共延綿二十餘年。特別是三年前，這種病發作得最厲害，他痛苦得打算要自殺。
正準備要自殺的時候，就夢見三位天人，一位是黃金色，一位是琉璃色，一位是白銀色，非常莊嚴。
來問戒賢和尚：「你為什麼想自殺，不要這個身體呢？經里雲『說身有苦，不說厭離於身』，你之所以現在受這樣的痛苦，是因為過去世做國王，曾經殺害過眾生，故遭到這樣的惡報。自殺是沒用的，你的痛苦不會消盡。」
一位金色的天人指着碧色的天人，對戒賢法師說：「你認識這個人嗎？這是觀世音菩薩。」
又指着銀白色的天人說：「這是彌勒菩薩。」
戒賢論師就禮拜彌勒菩薩，說：「弟子想生於尊處彌勒內院，不知道是否可以呢？」戒賢法師一輩子就想往生彌勒內院。
彌勒菩薩說：「如果你能夠廣傳正法，以後應該可以往生。」意思是要讓戒賢論師去弘揚佛法。
金色的天人說，自己是文殊菩薩，看見戒賢論師想捨棄這個身體，勸他要「依我語」去弘揚教法，這樣你身體的病就會漸漸好轉，不要擔心。
接着，文殊菩薩說：「支那國有一位僧人，樂通大乘教法，想要跟你學習。你應該等他到了，去教導他。」這就是指玄奘大師，我們漢地也被稱作支那國。
戒賢法師聽了之後，依教奉行，三位天人就不見了。這相當於三位大菩薩出現，勸他要住世，不能自殺。
後來，戒賢論師當然見到了從東土過來的玄奘大師。
玄奘大師聽了之後，「悲喜不能自勝」，一是感動，這是悲；一是喜，喜的是自己還有這樣的因緣，當然非常高興。他的師父戒賢論師就是為了等到他，來教授他的。
所以，玄奘大師說：「玄奘當盡力聽習，願尊慈悲攝受誨教。」
戒賢論師又問：「法師在路上幾年？」
玄奘大師說：「三年。」正好和三年前戒賢論師疾病痛苦最厲害的時候，夢到天人相合。
後來，玄奘大師就依從戒賢論師學習教法。
自在往生彌勒內院
玄奘大師臨終往生前，他的弟子問：「和尚，是否決定能生彌勒內院呢？」
玄奘大師答：「得生！」這是非常肯定的，絕對得生。
後來，玄奘大師的身體也是從腳開始冷，一直往上，漸漸到頭頂。就像《印光法師文鈔》中云：
「按《大集經》說臨終徵驗偈云：頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人將死時，熱氣從下至上者，超生。從上至下者，墮落。若通身冰冷，唯頂上熱者，必生西方入聖道。眼及額顱熱者，生天道。心熱者，生人道。腹熱者，生餓鬼道。膝蓋熱者，生畜生道。腳板熱者，生地獄道。」
玄奘大師頭頂是最後冷的，肯定往生彌勒內院。
以上是玄奘大師傳記，我們簡單地介紹一下。
道宣律祖的記載
我們再來看道宣律祖的記載。
玄奘大師圓寂之後，道宣律祖因為「有感神之德」，能見到四天王天的天人。一位應該是韋陀菩薩下面的天人，叫韋將軍，諸天之子，現在道宣律祖面前。
道宣律師就問這位天人，這些傳法的僧人「德位高下，並亦問法師。」
這位天神回答：「自古諸師解行互有短長，而不一準。」
他說：玄奘大師「九生以來，備修福慧兩業」，福慧雙修；並且，生生世世都是「脂那國常為第一」，九世以來都是這樣了不起的、最有名的高僧大德。而且，大師翻譯的經論「文質相兼，無違梵本」，文采優美，特別注重字句的精確，沒有絲毫違背原來梵文本的佛經。現在往生到兜率天彌勒內院，已經成為聖者。
說完之後，這位天人就走了，道宣律祖就把它記錄下來。
道宣律祖問天人的《律相感通傳》，在藏經中也有，道友們自己也可以去找。《法苑珠林》的作者道世，是道宣律祖的師弟，那裡也有很多相關的內容，這裡就簡單地介紹一下。
摘自：仁禪法師《佛說阿彌陀經二譯合講》[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源