大乘佛教創始人——龍樹菩薩檢視原始碼討論檢視歷史
大乘佛教創始人——龍樹菩薩，龍樹是公元一世紀左右的人，他是大乘佛教的創始人，在小乘佛教向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，批判了當時流行的種種社會思潮，對于澄清佛教思想，統一佛教內部思想，有着深刻和意義。而且沿着龍樹的中觀般若思想，大乘佛教建立了起來，並且延續了近二千年，他對後來的社會文化和大乘佛教發展都產生了較大的影響。
龍樹在與各種思想的不斷鬥爭中，弘揚和發展他的大乘中觀理論，推動大乘佛教發展的。龍樹的理論著作很多，有「千部論主」之稱。由於他對佛教進行了系統化的整理工作，對後來影響很大，被稱為「佛陀第二」。而且還被稱為「八宗之祖」，佛教中有八個宗派都把龍樹稱為是自己的祖宗。下面就從這幾個方面來對大乘佛教的創始人，龍樹菩薩進行一番探索，以期更好地了解聖龍樹，更好地了解大乘佛教。
一、傳奇人生
龍樹，梵文是Nagarjuna,他的母親在樹下生他，因名周那（arjuna），周那是樹的意思；他的師傅是大龍菩薩，他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。同時可能因為阿周那是印度史詩《摩訶婆羅多》里般度五兄弟之一，他最為勇猛，所以玄奘又譯為「龍猛」。**譯為「龍成」，因為arjuna的字根ar 是「成」的意思。
龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。《摩訶摩耶經》卷下說：「正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要， 滅邪見幢，燃正法炬。」
《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：「佛滅度後，是法何人受持？」佛以偈答曰：「於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。」
關於龍樹菩薩的生平， 《大藏經》第五十卷《龍樹菩薩傳》中有記載，這部傳記是由出生在龍樹菩薩後一百多年的鳩摩羅什翻譯的。據說，龍樹出生在南印度德干高原的溫達拉巴地區的一個婆羅門家族，很早就以學說卓著，精通婆羅門教而聞名。有一次他和三個親友一起，學成隱身術，屢次潛入後宮，侵犯美女，使宮女懷孕了，王室人員就用沙子鋪在大門口地上，並埋伏了許多衛士，他們的身體雖不被人發現，但有足跡留在沙子上，兵士就揮刀斬去，有三個人被殺死了，龍樹藏在國王身邊，逃出了王宮，這件事促使他出家。出家後的龍樹，由於他的聰明才智，據說他三個月就詩讀完了佛教的三藏，為了求得更深的佛法，他開始了艱辛的長途旅行。不久，他到達喜瑪拉雅山中的一座佛塔邊，一名老比丘傳給他大乘經典，這比他以前所依的一切有部的理論大大深入了，但他仍不滿足。我們從他出家時到山裡的佛塔受戒，以及受學於佛塔老比丘，可以看出，龍樹是與大眾系中有大乘思想的人及教義息息相通的，因為有一種說法是大眾系就有能是以護衛佛塔的一批信徒組織起來的。
不久，龍樹在大龍菩薩的引導下，來到龍宮，閱讀諸方等大乘深奧經典，得無量妙法，三個月後，通解甚多，深入無生，二忍具足。這時龍樹就已經達到決定的覺悟了，為了記念引導他的大龍菩薩，他就稱名龍樹了。在龍宮中，龍樹還誦讀了《華嚴經》，日本人安澄在《中論疏記》中引《華嚴傳》中的話說：「大乘經多是文殊結集，佛既涅般，諸聖隨隱，邪興，無大乘器，故攝《華嚴》等大乘教法，置在龍宮六百年，龍樹入海誦之傳世。」 由此可見大乘佛經的結集，大乘佛教的興起，是一個非常艱辛的求索追求的過程，條件成熟後，龍樹這樣一個優秀的人就興起了，擔負了這一艱巨的歷史使命。
龍樹得道後，就回到南印度弘揚佛教，那裡的國王排斥佛教，龍樹就應徵成為國王的將軍，在很短時內就把軍隊治理得井井有條。國王大喜，就問他是什幺人，龍樹說是「全知者」。龍樹還用神通使國王看到天上正在作戰的神祗和惡魔。國王及婆羅門因此皈依了佛教。佛教在南印度也就得到了弘揚。
又有婆羅門妒忌龍樹，要求鬥法，他以法術化了一個大池，自己坐到池中的蓮華上，並斥責龍樹。龍樹化了一六牙白象，坐在其上，用象鼻把婆羅門拋在地下，使他折服。
關於龍樹的死，有的說他為國王做長生藥，太子想早點繼承王位，就向龍樹乞討他的頭，於是龍樹就自殺了。又有的說龍樹是在小乘佛教學者及婆羅門的重重逼迫下，自行坐化的。可見龍樹的一生是充滿波折和艱辛的，他的思想傳播與政治也不斷產生衝突，而且與當時社會上的其它思潮更是格格不入，產生了劇烈的衝突，這種衝突是如此強烈，以至達到性命相爭的地步。龍樹就是在這樣的鬥爭中弘揚和發展他的大乘中觀理論，推動大乘佛教發展的。
二、千部論主
龍樹的著作很多，有「千部論主」之稱。保留到現在，收集在《大藏經》中的就有19種。在藏文譯本中，龍樹的著作有一百一十八種之多，其中許多是關於密教的，而龍樹著作的藏文譯本與漢文譯本重複的只有十一種。龍樹有六種顯教方面的著作很為人重視，被稱為「六如理聚」，它們是：《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥諍論》、《廣破論》、《寶 論》（即《寶行王正論》，尼泊爾還藏有梵本，1934年，被西方人發現，印了出來。）龍樹的藏文著作可分為三類，一類是讚頌，有18種，一類是密教解釋，有51種，一類是顯教解釋及雜着，有48種。龍樹的著作收集在大藏經中的約有19部，這些著作又可分為宗論部、釋經部、集經部、頌讚部。
在龍樹的主要著作中，人們比較熟悉的是《中論》、《十二門論》、《菩提資糧論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。其中《中論》中講到了「八不緣起」、「 無自性」、「二諦」、「實相涅」等思想；《十二門論》是從十二個方面對《中論》中所闡述的緣起性空思想進行解說，是對《中論》思想的進一步闡發。《菩提資糧論》是講要達到對緣起性空，中道實相的認識，一定要積集福德資糧，否則就會落於事物性空的一面，而對事物緣起假名有的一面認識不夠。《大智度論》是對《大般若經》和解釋，所以《大智度論》又譯為《摩訶般若釋論》。
龍樹的思想是傑出的，他的著作較多，對大乘佛教影響很大，所以後來也就有人把一些闡述佛教緣起性空論着說成是龍樹菩薩所造，以增加論着的影響，甚至把一些闡述唯識思想的著作也說成是龍樹所作，如真諦譯的《十八空論》。不過這正從一方面說明了龍樹菩薩思想的價值，以及他對後世佛教發展的影響。
三、佛陀第二
龍樹在佛陀滅後七百年，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，使人們從新認識到佛教的最根本思想；而且他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，創立了中觀學，在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想，對後來佛教的發展產生了很大影響，因而被稱為「佛陀第二」。
中觀是對事物的一種看法，這種看法不偏於對立法的任何一邊，所以稱為中觀。所謂對立的兩邊，主要是關於事物的有和無。龍樹認為事物是無自性的，是「空」；但事物是由從緣合和而成的，所以也就不是完全「空無」。說它是「空」，是否定其「真有」，說它是「假」，是否定其「真無」，能同時看到事物的這兩種屬性，就能得到事物的中道實相了。
龍樹的思想主要體現在他的代表作《中論》中，《中論》一書的主要是講「緣起」、「無自性」、「中道」、「二諦」、「涅般」等思想的。
一、《觀四諦品》中說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」 這就是說萬法都是因緣而起的，即一切法都是由於種種的條件和合而成的。既然是和合而的，那麼事物就有所依賴，而「若法因待成，是法還成待。」 那幺事物就永遠是在無盡的條件鏈子下存在着，因而就到底，就是沒有**的自性的，只是虛假的名相概念而已。
二、從緣起理論出發，龍樹認為一切事物都是空的，沒有自性。他說：「因緣中有性，是事則不然。」 因為事物如果有決定的自性，則一切生滅現象都無法存在，世界則會僵化、固定、靜止不變。龍樹在《觀四諦品》中說：「若有決定性，世之種種相，則不生不滅，常住而不壞。」 又說：「若一切法不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。」 並且還說，如果一切法不是空的，那幺涅∫裁揮校《觀涅∑貳分興擔「若諸法不空，則無生無滅；何斷何所滅？而稱為涅」 因此佛教並不認為一切法自性空是消極的，而認為它是世間萬法生成的基礎，有着積極的意義和價值。正如《觀四諦品》中說的：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」
佛教以緣起理論起點，推出萬物都是空無自性的，又從反面說如果諸法不空，則有種種過咎，這樣也就進一步說明緣起理論的正確性，因而在《中論》中他把緣起理論推得很高，說：「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」
三、在緣起和性空的理論基礎上龍樹提出了中道思想。萬法是緣起的，所以是空，但萬物既然緣起了，就不是空無所有，就不是不存在，而是一種有，這種有沒有自性，只是語言的方便設施，只是名言概念，所以稱為是假名有。對於事物的空性和假名有，龍樹在《中論》中說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」 在這裡龍樹兼顧假有與性空來說中道，認為只有同時看到事物的性空和假有兩面，才是中道正見。由於事物都是緣起無自性的，因此對從它有自性而產生的正反兩邊的判斷，如斷常、生滅、一異、來去，都是錯誤的。這些緣生緣滅的二分法當下就是空的，沒有自性，因而不可以說它是生，是滅，是斷，是常。這正反兩邊都要否定，即不生不滅，因此龍樹在《中觀》開頭就標出「八不」以表明他的思想，闡述他的八不中道理論。
四、二谛说龙树在阐述他的中道思想时，认为要同时看到空和有，即不能偏于有或空，这也就是真空与俗有不二，就是佛教的二谛说。龙树对二谛思想很重视，他在《中观》观四谛品中说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，收于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义谛，不得第一义，则不得涅 ”
俗諦，是說因緣生法是有，不是無或不存在，由於眾生對於因緣生法的執着，諸佛就即因緣生法而開方便門，認為諸法是假有，只是分別出來的幻相，但它們也是不相錯亂的。
第一義諦，是指因緣生法沒有自性，當體即空，也就是諸法實相。它是離言說議論的，是不可言說的。《觀法品》中講：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅 」
真諦與俗諦只是佛陀引導眾生的方便，事實上只有一個真諦存在，這就是所謂不二法門。因此真諦與俗諦在本質上就是同一樣東西，是相即的，是一體一用的關係。世俗的萬物當下就是空的，就是實相，並不是在世俗事物之外，另有一個實相存在，否則就是把有和空看成是兩樣東西，以空去反對假名有，這正是龍樹所批判的。他在《觀行品》中他說；「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
五、涅般，涅般是寂滅的意思，也就是諸法的本性。般若學從緣起法講，一切都不是決定的生滅，所以一切法的生滅與一切法的不生滅（即寂滅），並不排斥，而且從本質上說就是同一的。依緣起法則，一切法因緣合和而成，是沒有自性的，它的生滅就如同幻化的一般，只是人的第七意識分別、執着才有的，這種如幻如化的生滅，如同海市蜃樓，當下就是空的，是不生不滅的，是究竟寂滅的，與涅∶揮脅畋稹6涅般也不是開世間法而存在的，涅【褪薔妥攀蘭湟磺蟹ǘ說的，所以說兩者的實際本質沒有差別。《中論》觀涅∑分興「涅∮朧蘭洌無有少差別，世間與涅般，亦無少差別。涅般之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」
龍樹所宣講的「空」的思想，對佛教的發展產生了大的影響；而西方哲學界對他的思想也給了很高的評價，德國存在主義哲學大師卡爾‧雅斯貝斯在1757年着的《大哲學家》第一卷中，列舉了15位世界「偉大的哲學家」，其中就有佛陀和龍樹。
四、八宗之祖
龍樹由於他思想的價值，對後來的佛教發展影響很大，被稱為佛教「八宗之祖」，佛教中的俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹稱為是自己的祖宗。
三論宗以龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》和龍樹的弟子提婆的《百論》為依據建立自己的體系，而且中國三論的初祖羅什所傳的就是龍樹正統的中觀思想，所以三論宗自然以龍樹為開山祖師了。受三論宗的啟發，智者大師創立天台宗，他上承慧思、慧文之學，而這兩人也是與《中論》、《大智度論》有關的，《摩訶止觀》中記載慧文時說：「文師用心，一依《釋論》。」 而智者大師在《觀心論》中也說自己是「歸命龍樹師。」 因而天台宗也以龍樹為自己的祖宗了。
因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴經》的《十住品》有注釋，所以華嚴宗人向印度方面尋師承，也就把龍樹看成是自己的祖先了。而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴經》，從中悟入無生法忍，並使它流傳於世，因此華嚴宗就把他看是自己的祖宗了。
法相宗是源於印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹的中觀思想的。瑜珈行派與後期的中觀學之間有着很深的分歧，但瑜珈行派的學者並不否認龍樹的思想和成就，他們只是認為龍樹的後繼者在論說空時有執着於空的傾向，的惡取空的傾向，認為這種思想傾向對佛教的發展很不利，所以就從萬法惟識的角度講關於宇宙萬有的種種認識。他們也認為自己的思想是源於龍樹的般若思想的，他們認為其重要理論三性思想（遍計所執性、依他起性、圓成實性），是從龍樹的二諦理論發展而來的，是龍樹思想二諦思想的必然結果。他們又認為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統一的。由於瑜珈行派與龍樹思想之間的淵源關係，所以從瑜珈行派發展而的法相宗也就自然尊龍樹為祖宗了。
龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說淨土法門，道理簡單，較易實行，是一條快捷方式。因此淨土宗人就龍樹看成自己的祖宗，認為自己是義學以外的快捷方式法門，並把龍樹的話看成是調和淨土思想和義學的依據。
據說龍樹曾開鐵塔，向金剛薩埵菩薩（顯教里稱為普賢菩薩）請出密法，從而密法才開始在人間流傳的。因而龍樹理所當然的又成了密教的祖宗了。而且開元三大士之一的金剛智，說自己的老師是龍智，並說龍智是龍樹的弟子這樣龍樹與密教的關係就越來越近了。而在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹的中觀思想更是藏傳佛教中主導思想，有着不可動搖的地位。
在南朝，律宗大師僧把龍樹列為律宗的第三十四代宗師。僧 在他的《薩婆多部記》中說：「大聖遷輝，歲紀綿邈，法僧不墮，其唯律乎！初集律藏，一軌共學，中代異執，五部各分。既分五部，則隨師傳習，唯薩婆多部遍行齊土。」 這就是說律藏本來是大迦葉和阿難結集出來的，接下來分為五支，而只有薩婆多部，即說一切有部的律法傳入中土。而龍樹據說是在說一切有部出家的，，與大眾部的僧人多有接觸，，這樣僧也就把龍樹說為是律宗的祖宗之一了，把他列為第三十四代，把提婆列為第三十五代。
小乘俱舍宗和成實宗也都把龍樹視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據建立起來的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起後，它就附屬於法相宗了，而法相宗與龍樹菩薩的思想是有一定關係的，是把龍樹視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會把龍樹視為自己宗派的祖宗了。成實宗是以《成實論》為理論依據建立起來的，它是鳩摩羅什翻譯到中國來的，成實宗思想與大乘佛教的思想有着相近的地方，當時人們都認為它是大乘經典，後來吉藏等人把它判為小乘。成實宗與三論宗在發展過程中曾有過辯論，成實學者不敵三論學者，最後成實宗也就附屬於三論宗而傳播；而三論宗思想是直接從龍樹傳下來的，與龍樹有着大的淵源，由此成實宗也就自然會以龍樹為自己的祖宗了。
龍樹菩薩的一生是非常充實和圓滿的，他以火一般的激情，從事着極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見解中解脫出來開闢了一條道路，這對大乘佛教的發展，對世界文化的發展都是有着重大意義的。人們只要閱讀龍樹的著作，接觸到他的那如同烈火、如同金剛般的智能，都能深受感染，都能對這個名言世界有一定的超越。龍樹開創了大乘佛教，是八宗之祖，從這種意義上說，稱他為佛陀第二不是最為確當嗎。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]