圓瑛法師簡介檢視原始碼討論檢視歷史
圓瑛法師簡介，圓鍈法師（1878－1953）法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人，中國近代佛教領袖。福建古田縣人。法師幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州湧泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒。先後從當時禪宗名師冶開、寄禪修習禪定，又從通智、諦閒、祖印、慧明、道階法師聽經研教，廣獵大小乘諸經論，對《楞嚴經》造詣尤深。
圓瑛法師佛學思想
圓瑛法師（1878－1953）與太虛法師（1889－1947）是中國近現代佛教史上為振興佛教事業奉獻出全部身心，而在佛學理論上又各有千秋的佛門雙譬。 圓瑛法師十九歲（1896）正式出家，投福州鼓山湧泉寺，禮興化梅峰寺增西上人為師。次年，依妙蓮和尚受具足戒。二十一歲（1898）時，赴常州天寧寺，依治開和尚（1851－1922）學禪，二十六歲（1903）時又至寧波天童寺，依寄禪（名敬安，1851－1912）和尚學禪。1906年，圓瑛法師二十九歲時，於寧波七塔報恩寺，拜謁慈運老和尚，親承法印，傳臨濟正宗為第四十世，法名宏悟。
圓瑛法師出身宗門，為臨濟嫡傳，在禪修方面有甚深的造詣和見地。後又參學天台、賢首教，亦深有所得。而在三十六歲（1913）時，法師於接待寺讀永明延壽（904－975，宋初著名禪憎，首唱禪淨並修）、蓮池株宏（1535－1615，明末名僧，以淨土念佛法門為歸）的著作後，又歸心淨土。從此，法師力唱禪淨雙修，自力他力並重之旨。
上海圓明蓮池念佛會緣啟
關於這一重要轉變，法師在1939年發表的《上海圓明蓮池念佛會緣啟》一文中作了明確的說明。他說：「圓鍈少業儒，冠入釋，既受戒法，致力禪宗，復究教乘，游心講肆。雖解行並進，每生死為憂。迨三十六歲，讀永明、蓮池二大善知識之著述，深信念佛法門，可以速超生死，疾趣菩提。由是禪淨雙修，二十餘載，早備資糧，求生安養。專修淨業，自行化他，遂着《勸修念佛法門》，分布諸方。」（《一吼堂文集》第43頁）。
解悟與實踐
圓瑛法師融通教宗，對於禪淨兩門都有深刻的解悟與實踐。他反覆強調說，禪淨二宗都是如來所說法，只因眾生根機不等，故而施設有殊；所以，禪淨雖有二名，其實一理，歸元無二，不可有所是非。對於禪淨二宗施設之殊，法師進行了詳細的比較，如他說：「禪宗不立語言文字，直指人心，見性成佛。教人看一句話頭，堵截意識不行，令見清淨本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人，未足以語此。」「淨宗不論智愚老少，教人但持一句佛號，念念相續，無有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無心，念到事一心不亂，即得往生。」總之，「禪則獨被上根，淨則普被三根：禪則惟憑自力，淨則兼承佛力」（《復閆退之居士垂問禪淨二宗》《一吼堂文集》第91頁）。
圓瑛法師著作
圓瑛法師博覽三藏，一生中弘講過許多經論，主要的有
《佛說八大人覺經》 《金剛般若波羅蜜經》 《般若波羅蜜多心經》 《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》
《佛說阿彌陀經》 《佛說無量壽經》 《佛說仁王護國經》 《佛說盂蘭盆經》
《首欏嚴經》 《圓覺經》 《大乘起信論》 《發菩提心講義》
《勸修念佛法門》 《彌陀經要解講義》 《楞嚴經綱》 《大乘起信論》
《金剛般若》 《一吼堂詩集》 《一吼堂文集》 《圓瑛講演錄》 圓瑛法師佛教理論上，從無門戶之見，而主張各宗平等，性相通融。法師曾說：「餘生平本無門戶之見，初學禪宗，後則兼修淨土，深知禪淨同功；先學天台，後學賢首，乃知台賢一致；始學性宗，繼學相宗，了知性相不二。今對密教，亦極信仰，固知顯教是佛所說，密教亦佛所說。」（《勸修念佛法門》第52頁）法師嘗歸納佛法大旨，略述如下：「佛教以一心為宗，覺悟為要，慈悲為本，方便為門。」（《歡迎會答詞（南洋吉隆坡）》《圓鍈法師講演錄》第39頁）因此，法師專注於佛法一心之研究，而稱能解悟佛教大乘一心之理者為「解大理」。[1]
參考來源