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國風·召南

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國風·召南，《詩經》十五國風之一，為先秦時代召南地方民歌，共十四篇，召南指召公統治的南方地域 。

清阮元挍勘云：「閩本、明監本、毛本，移此譜入卷第一中鄭氏箋、正義之後。案：十行本與譜序接連。考書錄解題云：正義備鄭譜於卷首。陳氏所見，乃正義原書，為得其實，則知鄭譜散入各處，不復總聚於譜序下者，後來合併經注正義時，所改也。此一譜與譜序接連，正其跡之，未經盡泯者。閩本以下，所移非是。且鄭氏箋正義之後，羼入此一譜於正義之次序，尤屬紊亂，失之甚矣。又正義所載鄭譜，是其原第，檜在鄭前，王城在豳後，兩正義屢有明文，而鄭譜正義雲對上檜風已作，故云又作，尤為顯證，可見散入各處之失也」。

作品目錄

國風·召南共有十四首詩：鵲巢、采蘩、草蟲、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼襛矣、騶虞 。

作品簡介

周召者，禹貢雍州岐山之陽，地名。

唐孔穎達正義曰：禹貢（尚書篇名）雍州云：荊岐既旅。是岐屬雍州也。緜之篇說：大王遷於周原；閟宮言：大王居岐之陽。是周地在岐山之陽也。孟子云：文王以百里而王。則周召之地。共方百里。而皆名曰周。其召（音邵）是周內之別名也。大王始居其地，至文王，乃徙於豐。周書稱：王季宅程。皇矣說：文王既伐密須，度其鮮原，居岐之陽（在今陝西省岐山縣），不出百里。則王季居程，亦在岐南。程是周地之小別也。

今屬右扶風美陽縣，地形險阻，而原田肥美。

唐孔穎達正義曰：漢書地理志：右扶風郡，有美陽縣。禹貢岐山，在西北，周文王所居也（清阮元挍勘云：閩本、明監本、毛本同。案：浦鏜云：大誤文。以漢書考之，浦挍是也）。皇甫謐云：今美陽西北，有岐城舊趾是也。本或作杜陽。案志，扶風自別有杜陽縣，而岐山在美陽，不在杜陽。鄭於禹貢注云：岐山在扶風美陽西北。則作杜者誤也。皇矣稱：居岐之陽，在渭之將。是其處險阻也。緜云：周原膴膴（音無肥沃），堇荼如飴。是地肥美也。

周之先公，曰大王者，避狄難，自豳始遷焉，而脩德建王業。商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至紂，又命文王，典治南國江漢汝旁之諸侯。

唐孔穎達正義曰：以帝乙，紂之父，准其年世，與王季同時。旱麓說大王王季之事云：瑟彼玉瓚，黃流在中。言王季受玉瓚之賜也。尚書謂文王為西伯，當是繼父之業，故知王季亦為西伯。殷之州長曰伯，謂為雍州伯也。周禮：八命作牧。殷之州伯，蓋亦八命也。如旱麓傳云：九命，然後錫以秬、鬯、圭、瓚。孔叢云：羊容問於子思曰：古之帝王，中分天下，而二公治之，謂之二伯。周自后稷封，為王者之後，大王、王季，皆為諸侯，奚得為西伯乎？子思曰：吾聞諸子夏云：殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚秬鬯之賜，故文王因之，得專征伐。此諸侯為伯，猶周召分陜。皇甫謐亦云：王季於帝乙殷王之時，賜九命為西長，始受圭瓚秬鬯，皆以為王季受九命，作東西大伯。鄭不見孔叢之書，旱麓之箋，不言九命，則以王季為州伯也。文王亦為州伯，故西伯戡黎注云：文王為雍州之伯，南兼梁荊，在西，故曰西伯。文王之德，優於王季。文王尚為州伯，明王季亦為州伯也。楚辭天問曰：伯昌號衰，秉鞭作牧。王逸注云：伯，謂文王也。鞭以喻政，言紂號令既衰，文王執鞭持政，為雍州牧。

天問，屈原所作，去聖未遠。謂文王為牧，明非大伯也。所以不從毛說。言至紂又命文王者，既已繼父為州伯，又命之，使兼治南國江漢汝旁之諸侯也。知者以漢廣序云：美化行乎江漢之域。汝墳序云：汝墳之國，婦人能閔其君子。文王三分天下，而有其二。此詩猶美江漢，汝墳明是江漢之濱，先被文王之教，若非受紂之命，其化無由及之，明紂命之矣。江漢之域，即梁荊二州，故尚書注云：南兼梁荊，其後化廣民附，三分有二，不必皆紂命也。

於時，三分天下有其二，以服事殷，故雍梁荊豫徐揚之人，咸被其德而從之。

唐孔穎達正義曰：既引論語三分有二，故據禹貢州名，指而言之，雍、梁、荊、豫、徐、揚，歸文王，其餘冀、青、兗，屬紂。九州而有其六，是為三分有其二也。禹貢九州，夏時之制，於周則夏官職方氏：辨九州之域，有揚荊豫青兗雍幽冀。並校之於禹貢，無徐梁，有幽并，故地理志云：周監二代，而損益之，改禹貢徐梁二州，合之於雍青，分冀州之地，以為幽并，是其事也。爾雅釋地，九州之名，有冀豫雍荊揚兗徐幽營，孫炎曰：此蓋殷制，禹貢有梁青，無幽營。周禮有幽并，無徐營。然則此說不同，不言殷周，九州而遠，指禹世者，孫炎以爾雅之文，與禹貢不同，於周禮又異，故疑為殷制耳，亦無明文，言殷改夏也。地理志云：殷因於夏，無所變改。班固不以爾雅為世法。又周禮：冀、幽、並，於禹貢，唯一州耳。相率三分無一，故從岐而橫分之。據禹貢正經之文，取六州，以為三分之二，准禹貢之境，論施化之處，不言當時有此州名也。序言：化自北而南，則於岐東西之南，得有三分二者，岐於土中，近北故也。

文王受命，作邑於豐，乃分岐邦。周召之地，為周公旦、召公奭之采地。施先公之教，於己所職之國。 正義曰：文王受命，作邑於豐，文王有聲之文也。地理志云：京兆鄠縣（鄠音戶），豐水出其東南。皇甫謐云：豐在京兆鄠縣東，豐水之西，文王自程徙此。案：皇矣篇云：文王既伐密須，徙於鮮原，從鮮原徙豐。而謐雲自程，非也。

豐在岐山東南三百餘里，文王既遷於豐，而岐邦地空，故分賜二公，以為采邑也。言分采地，當是中半，不知孰為東西，或以為東謂之周，西謂之召。事無所出，未可明也。知在居豐之後，賜二公地者，以泰誓之篇，伐紂時事，已言周公曰。樂記說大武之樂，象伐紂之事，云：五成而分陜，周公左而召公右。明知周召二公，並在文王時，已受采邑。文王若未居豐，則岐邦自為都邑，不得分以賜人。明知分賜二公，在作豐之後。且二南，文王之詩，而分系二公，若文王不賜采邑，不使行化，安得以詩系之？故知此時賜之采邑也。既以此詩系二公，明感二公之化，故知使施先公之教於己所職之國也。言先公者，大王、王季，賢人。文王承其業。文王自有聖化，不必要用先公，但子當述父之事，取其宜者行之，以先公為辭耳。猶自兼行聖化，故有聖人之風，此獨言施先公之教，明化己之可知。以召南有先公之教，故特言之耳。文王使二公施化早矣，非受采之後，於此言之者，明詩系二公之意也。言己所職者，指謂六州之人，服從於己者。

武王伐紂，定天下，巡守述職，陳誦諸國之詩，以觀民風俗。六州者，得二公之德教尢純，故獨錄之，屬之大師，分而國之。

正義曰：宣十二年左傳，引時邁之詩云：昔武王克商，而作頌曰：載戢干戈，載櫜弓矢（櫜音高，盔甲弓矢衣也）。時邁序云：巡守，則武王巡守矣。王制說巡守之禮曰：命大師陳詩，以觀民風俗。故知武王巡守，得二南之詩也。譜云：天子納變雅，諸侯納變風，其禮同。則文王亦采詩，而必知武王始得之者，諸侯之納變風，直欲觀民之情，以知已政得失耳，非能別賢聖之異，風立一代之大典也。文王猶為諸侯，王業未定，必不得分定二南，故據武王言之耳。武王徧陳諸國之詩，非特六州而已，而此二南之風，獨有二公之化，故知六州者，得二公之德教，風化尢最純絜，故獨取其詩，付屬之於大師之官，使分而國之，為二國之風，以大師掌六詩之歌，達聲樂之本，故知屬之，使分系也。

其得聖人之化者，謂之周南。得賢人之化者，謂之召南。言二公之德教，自岐而行於南國也。

正義曰：文王將建王業，以諸侯而行王道。大王、王季，是其祖、父，皆有仁賢之行。己之聖化，未可盡行，乃取先公之教宜於今者，與己聖化，使二公雜而施之。又六州之民，志性不等，或得聖人之化，或得賢人之化，由受教有精麤，故歌詠有等級。大師曉達聲樂，妙識本源，分別所感，以為二國。其得聖人之化者，謂之周南。得賢人之化者，謂之召南。解大師分作二南之意也。知有此理者，序云：關雎、麟趾之化，王者之風，故系之周公。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風，故系之召公。以聖人宜為天子，賢人宜作諸侯。言王者之風，是得聖人之化也。言諸侯之風，是得賢人之化也。以周公聖人，故以聖人之風系之。以召公賢人，故以賢人之風系之。以六州本得二公之教，因有天子之風義。一聖一賢，事尢相類，故系之二公。既分系二公，以優劣為次，先聖後賢，故先周後召也。不直稱周召，而連言南者，欲見行化之地。且作詩之處，若不言南，無以見斯義也。且直言周召，嫌主美二公，此實文王之詩，而系之二公。故周召二國，並皆雲南，見所化之處，明其與諸國有異故也。此詩既繼二公（阮元挍勘云：明監本、毛本同。案：浦鏜云：繼當系字誤是也），即二公為其詩。王若有美，二公則各從其國。甘棠之在召南，是其事也。周南無美周公，或時不作，或錄不得也。

乃棄其餘，謂此為風之正經。

正義曰：武王徧陳諸國之詩，今唯二南在矣，明是棄其餘也。

初，古公亶父，聿來胥宇，爰及姜女，其後大任思媚周姜，大似嗣徽音，歷世有賢妃之助，以致其治。 正義曰：此事皆在大雅也。鄭言此者。以二國之詩。以后妃夫人之德為首。召南。夫人雖斥文王夫人。而先王夫人。亦有是德。故引詩文以歷言。

文王刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。

正義曰：此思齊文也。言文王先化於妻，卒治家國。此明二國之詩，先以后妃夫人為首之意。

是故二國之詩，以后妃夫人之德為首，終以麟趾、騶虞。言后妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至於獲嘉瑞。

正義曰：此論二國之詩，次比之意。是故者，緣上事生下勢之稱。此后妃夫人，皆大姒也。一人而二名，各隨其事立稱。禮：天子之妃曰後，諸侯之妃曰夫人。以周南，王者之化，故稱后妃。召南，諸侯之化，故云夫人。直以化感為名，非為先後之別。有陳聖化，雖受命前事，猶稱后妃，有說賢化，雖受命後事，尚稱夫人，二國別稱，而文王不異文者，召南夫人為首，后妃變稱夫人，足知賢聖異化於文王，不假復異其辭，故鵲巢之序言：國君以著義於後，皆以常稱言之。聖王之馭世，符瑞必臻，故次麟趾騶虞於末，欲見致嘉瑞也。時實不致，設以為法，故言耳。以詩人之作，各言其志，麟趾、關雎、騶虞之與鵲巢，未必一人作也。麟趾言公子之信厚，騶虞嘆國君之仁心。自取獸名，別為興喻，非嘆瑞應，與前篇共相終始。但君子之道，作事可法，垂憲後昆。大師比之於末序者，申明其意，因言關雎之應，鵲巢之應耳。其實作者本意，不在於應，而使詩有龍鳳之文，亦將以之為應，非獨麒麟白虎也。鄭答張逸云：文王承先公之業，積脩其德，以致風化，述其美，以為之法，能行其本，則致末應，既致其應，設以為法，是其不實致也。此譜於此篇之大略耳（閩本、明監本、毛本同。案：下此字當作比，形近之譌）。而二風大意，皆自近及遠，周南關雎至螽斯，皆后妃身事。桃夭、兔罝、芣苢，后妃化之所及。漢廣、汝墳，變言文王之化，見其化之又遠也。召南鵲巢、采蘩，夫人身事。草蟲、采苹，朝廷之妻。甘棠、行露，朝廷之臣、大夫之妻，與夫人同為陰類，故先於召伯，皆是夫人化之所及也。

羔羊以下，言召南之國、江沱之閒，亦言文王之政，是又化之差遠也。篇之大率，自以遠近為差，周南上八篇言后妃。漢廣汝墳言文王。召南上二篇言夫人。羔羊摽有梅江有氾騶虞四篇言文王。所以論后妃夫人詳於周南而略於召南者，以召南夫人，則周南后妃，既於后妃事詳，所以召南於夫人遂略。其文王之德化多少不同者，自由作不有別，又採得多少不同。周南桃夭，言后妃之所致。召南羔羊雲鵲巢之功所致者，周南桃夭以上，皆后妃身事。文與后妃接連，故言后妃所致。召南羔羊以前，非獨夫人身事，文與夫人不相連接，故變言鵲巢之功所致也。又桃夭致後三篇，有后妃之化。羔羊致後無夫人之化者，亦是周南后妃既詳，於召南夫人遂略。致者行化於己，自已致人。

草蟲以下，非復夫人身事，亦是夫人之致也。羔羊召南之國，化文王之政，為鵲巢之功所致。則漢廣文王之道，被於南國，亦是關雎之功所致。序者以此二風，皆是文王之化，太姒所贊，周南以桃夫至芣苢三篇，為后妃所致。漢廣以下，其事差遠，為文王之致。召南以草蟲至行露四篇，為夫人所致。羔羊以下差遠，為文王之致。各舉其事，互相發明。此二南之詩，文王時作。文王即位，至受命之時，已四十餘年，諸侯從之，蓋亦早矣。鄭答張逸云：文王以諸侯，而有王者之化，卒以受命，是受命之前，已行王德。當此之時，詩已作也。何則化被於下，則民述其志，何須待布王號，然後作歌？武王採得之時，二公已有爵土，命其行化，遂分系之。非由二公有土，此詩始作也。

周召二十五篇，唯甘棠與何彼襛矣二篇（襛音農衣厚），乃是武王時作。武王伐紂，乃封太公為齊侯，令周召為二伯。而何彼襛矣經云：齊侯之子。太公已封於齊。甘棠經云：召伯，召公為伯之後。故知二篇，皆武王時作，非徒作在武王之時，其所美之事，亦武王時也。行露雖述召伯事，與甘棠異時。趙商謂其同時，疑而發問，故志趙商問甘棠行露之詩，美召伯之功，箋以為當文王與紂之時，不審召公何得為伯。荅曰：甘棠之詩，召伯自明，誰雲文王與紂之時乎？至行露篇，箋義云：衰亂之俗微，貞信之教興，若當武王時，被召南之化久矣。衰亂之俗已銷，安得雲微？雲此文王時也，序義云：召伯聽訟者，從後錄其意，是以雲。然而鄭此荷明甘棠箋之所云美其為伯之功，謂武王時也。此二篇武王時事，得入召南風者，以詩系於召。召為詩主，以其主美召伯，因即錄於召南。王姬以天子之女，降尊適卑，不失婦道，召南多陳人倫，事與相類，又王姬賢女，召南賢化，又作在武王之世，不可入文王聖化之風，故錄之於召南也。（以下略）

關於「周南」、「召南」二部分詩產生的地區及「二南」的具體意義，歷來有不同的說法，至今仍未得到一致的結論。我們從「二南」本身找內證，分析前人的一些不同的意見，認為「二南」絕大部分詩是來自江漢之間的一些小國，有少量詩篇也遠及原來周公旦和召公奭分治的地區——今河南洛陽一帶。因此「二南」詩的產地大致說來，包括今河南洛陽、南陽和湖北的鄖陽，襄陽等地區。鄭玄《詩譜》曰：「得聖人之化者，謂之《周南》;得賢人之化者謂之《召南》。」

至於「南」的含義，根據甲骨文，證之以古代典籍，「南」原來是一種很古老的樂器名稱，後來才演變為一種地方曲調的專名，古書稱作「南音」。「南」這種曲調最初盛行於江漢流域，以後才逐步影響到附近北方的地區。「二南」中的詩就是用「南音」演唱的歌詞，自漢以來，雖然「聲」漸漸失傳了，但是「南」這個名稱仍然保留了下來。

同時「南」又是方位之稱，在周代習慣將江漢流域的一些小國統稱之「南國」或「南土」、「南邦」(見《小雅·四月》、《大雅·嵩高》)等，所以詩的編輯者便將采自江漢流域許多小國的歌詞，連同受「南音」影響的周、召一些地方采來的歌詞，命名為「周南」、「召南」，以與其他十三國風在編排的形式上整齊劃一。《左傳·隱公三年》記君子的話說：「『風』有《采蘩》、《采苹》」，此二詩均屬「召南」。可見「二南」屬於風詩，與其他國風一樣是地方曲調。

「二南」（《國風·周南》和《國風·召南》）絕大部分詩是西周末東周初的作品，舊說以為是文王時期的詩，那是沒有根據的。