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器運，身器質量好的人，對於人生路上的挫折錘鍊，往往更容易承受得住。歷來成就偉大事業的人，他們在人生路上，不知吃過多少苦，遭受多少磨難。有時我在寺院也有機會接待一些老紅軍、老革命，他們爬過雪山、嚼過草根、餓過肚子、受過傷、流過血，精神上的壓力和身體上所受的摧殘比較一般的人不知要嚴重多少倍，但是在他們中間，有相當數量的人壽命很長，身體很健康，事業上也很有成就
原文
"器"本來說的是沒有生命的物體。比如說一個器皿、器具。但就一個人來說，"器"指什麼呢？主要是指他的身體，身器。聯繫一個人的命運來說，說一個人的身器，意味着與生俱來的在身體方面的先天性差異。我們要承認這個差異，正視這個差異。人在身器上的差異，包括身高、相貌、體質等，是父母給我們的這個身體的先天素質。觀察身器的學問在中國也是很發達的。如相面的學問，相面不光是看人的面相，有時也看一個人的整體，比如說身材呀，手有多長呀，走路的姿勢呀，等等。有的人可能是龍行虎步，有的人走路搖搖晃晃。如從佛教的觀點考察，我想主要是指他從父母那裡先天稟賦的氣質。講到這裡我們要承認，人跟人先天的身體素質是不一樣的。何以見得呢？在同樣惡劣的環境下，遭受同樣的傷害，不同的人身體反應不一樣。有的人沒有問題，有的人就有了問題，不一定是平時健康的人就沒有問題，平時弱的人就有了問題。在生活的種種壓力種種考驗下，不同的人身體的反應完全不同，確實存在諸如耐力、體力方面的差異。
我們讀古典小說，如《水滸傳》、《三國演義》、《岳飛傳》這些演義小說，那上面形容一個人說是身高八尺，拿一把一百多公斤重的大刀去跟人打仗，就像拿一根小木棍一樣。我想這樣的人如果去參加現在的奧運會舉重項目，肯定拿冠軍。那就是講一個人先天素質在體力方面的優越性。也有的人身材並不高大，但卻非常有力氣，超過常人。佛教講這是屬於"報"，力氣大也是一種果報。我聽我們師父講雲門寺的佛源老和尚，他年輕時就力大無比。同樣是在寺院幹活，砍柴他所負擔的重量是別人的兩三倍。他可以把一頭牛，就是南方的那種水牛的兩隻角抓住，使它動彈不得。可見他的力氣相當大。我們寺院的一個護法居士，據他自己講他的力氣也很大，他的身體恰恰不是很高大的，但是他的飯量很大。一般力氣大的人都比較能吃。所以在這一點上，各人的先天素質不一樣。相面的人看的是外相，當然他是從動態來看，但也不盡如此，他還要更深入地觀察人的內在氣質。西方醫學從解剖學的角度研究人體的構造和機能，我們東方的人體學問，則更加全面更加整體。東方人是從與生俱來所稟賦的氣質來把握生命現象的。從人所稟賦的氣質表現來看，有的顯得粗，有的顯得細。在中國的傳統醫學裡面，把人體內的能量運行稱之為經絡，藏傳佛教裡面則說為氣脈，但二者各成體系，不完全一樣。人與生俱來的經絡或者說氣脈的質量，也是各各不同的，但也是可以改變的。
氣脈的質量跟一個人的高矮胖瘦、或者某一時間段的健康狀況沒有必然聯繫。好像人的氣脈似乎跟精神一樣也具有連續性，可以從這一世延續到下一世，連續地積累。因此相面這種學問，確實有幾分道理。它看一個人的身器，從社會階層來說，能看出一個人是做什麼工作，又適於做什麼工作。適合於種地的人肯定和適合於讀書的人的身器是有差異的。器主要是指身體方面體力耐力氣質氣脈這些指標，平常我們說的"一個人是不是那塊料"，這個器就是指的這種情況。
身器質量好的人，對於人生路上的挫折錘鍊，往往更容易承受得住。歷來成就偉大事業的人，他們在人生路上，不知吃過多少苦，遭受多少磨難。有時我在寺院也有機會接待一些老紅軍、老革命，他們爬過雪山、嚼過草根、餓過肚子、受過傷、流過血，精神上的壓力和身體上所受的摧殘比較一般的人不知要嚴重多少倍，但是在他們中間，有相當數量的人壽命很長，身體很健康，事業上也很有成就。人先天的身器確實存在一個"料"的問題。孟子講，天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。苦其心志是一個方面，對身體的摧殘是另外一方面，在這種摧殘下，看看每一個人的反應如何。所以天將降大任於斯人也，並不是說天想把大任降於特定的某一人，其實是將大任降於所有的人，然後看看在這種考驗下，有哪幾個人能通過。所以一個人的身器，確實會影響他的一生。不僅僅體力耐力方面的支出，一個人的形象也會影響一生的命運。雖然我們說"人不可貌相"，也說人的形象可以通過精神和其他方面來補充來平衡，但是，我們也不能忽略一個人在身體方面一些不太容易改變的指標對人命運的影響。所以我想講的影響我們命運的第一個要素叫"器"。[1]