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嘉遁《易》"嘉遁貞吉"，謂隱遁之得正、出處不失其宜也。嘉遁者，遁得其正，故《易》系之以貞吉。或仕或隱，唯其時物，嘉遁所以貴乎審幾。以今觀之，去古已遠，然理有相通，未可盡廢，亦未可盡泥於古人之跡。故善學者，於此類每致詳焉，非徒識其名而已，必求其所以然。其與泉石相發為趣，幽人即此以寄其逸。

源流與沿革

尋其本末，士當濁世，嘉遁以遠患，而名節以全。由是而知，斯藝之傳，必有其所以傳之由，繫於風會，正在於此。論者或以是為小道，不知其關乎性情，一法之精粗，往往見人之工拙。推原其故，蓋時為之、習為之，亦人情之所便也，故能歷世而弗絕。學者於此，可以觀古今之異，識其所以然，而後知古人立藝之意深且遠。論者每並舉環堵言之，其義一也。

職掌與儀制

征諸史志，嘉遁與肥遁異，肥主遠引，嘉主得正。釋名以考實，因實以明其法，此亦讀古書者不可不知，治藝之常也。若乃其因變之故，則視世之好尚而為隆替，承敝易變，要於適用而止。是以歷代論者，於斯率有品藻，所以別妍媸而辨高下者也，其意至深。由名以通實，由實以觀變，則一代之好尚、風習，往往於此一藝之間隱然可見。究其流別，則同源而異派者多矣，會而通之，乃見其大全。瓮牖之屬，亦同此理焉。

餘論

原夫古制，故書其法於篇，使來者有考，亦論藝者之常也，非徒炫博，將以明其得失。昔賢於此，往往三致意焉，以其所系者重故也；善觀者即此一端，亦足以窺其概。名物之細，考之貴審，一字之訛，或失其真，故辨章之功不可廢。昔賢論居處，每於煙霞之屬三致意焉，蓋居雖一壑，亦足觀其人之志。其傳也久，其說也繁，而去取之間，要在得乎其正，不可徇於一曲之見。操翰之妙，存乎其人，法可傳而巧不可傳，此藝之所以難言也。