善感如我，花開望春（282） 程振華檢視原始碼討論檢視歷史
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《善感如我，花開望春（282）》是中國當代作家程振華寫的散文。
作品欣賞
善感如我，花開望春（282）
稗子是一年生草本植物，和稻子外形極為相似。長在稻田裡、沼澤、溝渠旁、低洼荒地。與稻子共同吸收稻田裡養份，因此幾乎所有的資料都說稗子是一種雜草，而且屬於惡性雜草。
實際上，稗子有兩種。水田裡的叫水稗子，旱田裡的叫旱稗子。並且這兩種稗子並不是同一種植物，水稗子和水稻一樣，都屬於禾本目禾本科，所以，一般認為水稗子是水稻的祖先，是漫長的人類栽培將二者分開來，但是外形上的細微差別足以迷惑大多數的人，即使是初入門或較為粗心的農夫。我們家鄉就將水稗子稱為「毛稻」，不出穗時的毛稻，只是在葉脈上多一道淡淡的白印而已。毛稻的果實也是能吃的。只是一方面毛稻的產量低，另一方面水稻和毛稻摻雜在一起會影響品質。如果有足夠的空閒荒地，種上水稗子（毛稻）也是不錯的收穫，四川出產的稗子米，說是口感不錯，湖南人將稗子釀成的酒，說是最好的酒。尤其是荒年時節，稗子米幾乎是救命的寶貝呢。
旱稗子就的確是雜草。莖稈扁平，多斜生，甚至平鋪在地上。在熟作的農田裡，危害並不是多大，因為它不易「欺壓」其他莖稈高的糧食。最大的危害是秋天成熟的稗子籽會隨風散播在地里，給下一年造成危害，你需要用更多的時間和精力拔除這些稗子草嘛。當然，如果稗子草多的地方，勤快一點的人，會把成熟的稗子穗折下了，那就是雞鴨冬天的好飼料，能省下多少糧食呢。
當然旱稗子還能當藥材，那是另話。
農人的種植經驗漸漸進入文人的視野，並將其深化為一種具有影響力的思想之後，稗子的這種優劣互見的植物就演變成一個完全反面的形象，成為主流思想中譴責的對象了。「稗官野史」中的鄙夷，輕視。「稗政」中的譴責，都是明顯的的例子。更有勝者認為稗子就是「敗子」，將口語中的「敗家子」的源頭追溯為稗子，其憤恨之情可見一斑。不僅中華文化中如此，西方人至為推崇的《聖經》中耶穌將天國之子喻為好種，將惡者之子喻為稗子，主張「當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子，要收在倉里。」一點也沒有所謂的寬恕之意。這倒是我想起中華文化了一個由來已久的誤解。一般的人都認為孔子是主張寬恕的，其名言就是「以德報怨」。等到讀了《論語》才發現原句是：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」孔子絲毫沒有憋屈的含含混混的委曲求全。這一點又和《聖經》中那個埃及人民的大救星摩西說的一致：「要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」這和後來的耶穌說的「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也要由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸，不可推辭。」 幾乎是相反的。
統治階級的思想出現矛盾衝突，這並不奇怪。漫長的歷史是一個理由，雖然我們在一個相當長的歷史時期內堅信「祖宗之法不可變」，但是也確實有人喊出過「王侯將相寧有種乎」，有人主張過「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」。至于思維方式的不同，治國方略的差異都是理由。這表現在政治史上，就是權力鬥爭，就是黨爭，就是路線鬥爭等等，歷史就是在這樣或那樣的鬥爭中曲折前進的。
奇怪的是什麼呢，是不同階層的思想的隔膜。就是一個稗子嘛，屬於被統治者的農人和屬於統治者的文人，看法差別之大令人詫異，而且差異越來越大。農人眼中的稗子嘛，缺點有，優點也有，產量低點，可以逐漸提高嘛，等到到了文人眼中，甚至是剛剛由農人上升為的文人，立即就變了態度，棄之如敝屣。為什麼呢？眼光高了？眼光高心胸就應當更寬廣，看問題應當更全面啊！為了和自己劃清界線？那也不需要把自己的出身之處鄙視到如此程度麼！
社會階層的思想差異，往小了說，影響着階層和階層之間的交流，往大了說，影響着社會的穩定，畢竟，我們是從「以階級鬥爭為綱」的時代過來的，而且，隨着經濟的發展，階層與階層的差異會逐漸明顯。對稗子的不同看法，提醒着我們注意這種差異。[1]
作者簡介
王旭忠，甘肅高台人。