商朝法制的指導思想是什麼檢視原始碼討論檢視歷史
| 商朝法治 |
 |
商朝法制的指導思想是什麼商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中占有重要地位。[1]
在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。
《荀子·正名》中有「刑名從商」，這一論斷從一側面反映出商朝法制應該比較成熟了。《左傳·昭公六年》載「商有亂政，而作湯刑」與夏朝一樣，它也是後繼者為了紀念湯，而以湯來命名他們的法典。
除了《湯刑》外，還有《甘誓》《盤庚》《伊訓》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。
指導思想
商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。
在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。
因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中占有重要地位。
在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。
刑事立法思想
1、神權法思想
這種神權法思想起源於原始的宗教迷信，就是把統治者的一切法律活動都說成是上帝和鬼神的力量，統治者是承受「天命」「代天行罰」。從而給他們的統治蒙上一層宗教迷信的保護色彩，更具迷惑性和威懾力。
2、占卜
「天命玄鳥，降而生商」。
婚姻家庭制度
婚姻家庭立法 一夫一妻制（一夫一妻多妾）
妻妾之分--嫡庶之分
繼承制度立法
1、商初，王位繼承是兄終弟及與父死子繼，但以弟及為主。
2、商朝中後期，隨着私有制的發展，私有觀念進一步加強，父死子繼逐漸取代兄終弟及。
3、實行父死子繼以後，商朝後期，又逐漸實行嫡長繼承制。
所謂嫡長繼承制，就是「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」
司法機關
商王掌握着最高的立法權和司法權。
商朝的中央司法長官為「司寇」，其下設「正」、「史」等審判官。
商朝的司法審判具有鮮明的天罰神判特色，司法裁判、定罪量刑常常是通過占卜，由「神判」來決定。占卜的官吏也有一定的司法權「貞，王聞惟辟。」。「貞，王聞不惟辟。」
監獄
1、圜土
2、囹圄
3、羑里：羑里是一個地名，在今河南湯陰縣。「紂囚西伯（即周文王）羑里。」[2]