周瑛 (清朝)檢視原始碼討論檢視歷史

周瑛（1430年－1518年）字梁石，初號蒙中子，又號白賁道人，晚號翠渠。學者稱他「翠渠先生」。莆田縣連江里清江村（今荔城區黃石鎮清後村）人。曾祖周正甫，祖父周世，父週舉，母潘氏，娶陳氏，繼娶吳氏，弟周環，週頊，子周大謨。明代理學名臣、書法家。

生平簡介

經歷

宣德五年（1430）十月二十八日生，行一。景泰四年（1453）福建鄉試許評榜第6名舉人，久上春闈不第，益泛覽群書，所學益博，得禮部會試第78名，成化五年（1469）張昇榜二甲第41名進士。授廣德州（今屬安徽）知州。任上，興學教民，宏揚志士，嚴禁溺女，祠山有辨，以善政聞，賜敕旌異。 成化十四年（1478），遷南京禮部郎中，成化間任撫州府（今屬江西）知府，純樸謹厚，以文章飭吏，事安靜不擾。興修水利，統一賦稅，編制戶籍，政通人和。建臨汝書院以帶學者，郡人寶其造墨，比之右軍魯公。調鎮遠府（今屬貴州）知府。秩滿，歸鄉省親。

於天文、地誌、造化、物理，皆嘗究心體索

弘治五年（1492）三月，升四川布政司右參政，八年（1495）五月遷四川右布政使。咸有善績，尤勵清節。給事、御史交章薦，大臣亦多知瑛。弘治十二年（1499）十月丁母憂，弘治十五年（1502）八月乞引年致仕，孝宗嘉之，詔進一階為資善大夫。 周瑛豐神臞古，其學不專於該博，而於天文、地誌、造化、物理，皆嘗究心體索。為文章渾深雅健，有根柢。詩格調高。古字畫初學晦翁，變為奇勁，應酬至老無倦意。

嘗自作絕句稱「老去歸平淡，時人或未知」

弘治十四年（1501）與黃仲昭同修《興化府志》，除《人物誌》外，其餘各卷皆為其所纂，在編寫過程中，與仲昭「議論間有不合」，故自稱「莆陽拗史」。 始與陳獻章友，獻章之學主於靜。瑛不然之，謂學當以居敬為主，敬則心存，然後可以窮理。自《六經》之奧，以及天地萬物之廣，皆不可不窮。積累既多，則能通貫，而於道之一本，亦自得之矣，所謂求諸萬殊而後一本可得也。學者稱「翠渠先生」。鄭岳稱其文章渾成雅健，有根柢，詩格調高古。嘗自作絕句稱「老去歸平淡，時人或未知」。

著作

[1] [2]

著有《書纂》、《經世管瀹》、《律呂管瀹》、《字學纂要》、《詞學筌蹄》《地理蓍龜》、為《周易參同契》作《本義》等書和詩文集《翠渠類稿》七卷，補遺一卷（收入〈四庫全書〉）詩文雅淡。 另修有《廣德志》《鎮遠府志》《蜀志》《漳 州府志》。 工書法，有《百梅錄》寸楷行世。

入祀莆田鄉賢祠

正德十三年（1518）七月初八日卒，卒年89歲，鎮海人以周瑛「名德老成」，將其合祀於陳真晟祠。後入祀莆田鄉賢祠。 成化十二年，御史尹仁等在井亭街為已醜進士周瑛、蔡元美、廖德徵、李元鎮、方守、林和、方岳、陳鯉、方珪立「文明坊」。《明史》有傳。

為百姓所擁載, 建立生祠紀念

居官清正廉慎，視民如傷（極言體恤民眾之深），所到之處，皆有善績。知廣德州時以善政聞名，明憲宗賜敕旌表其優異政績. 居官近二十載，《明史》稱所至「咸（全）有善政，尤勵清節（節操高潔）」。先後為明世宗、孝宗所嘉獎，又為百姓所擁載, 建立生祠紀念。「松高倚霄漢，勁節不可拔。願學山下松，用以養賢德」（周瑛《送陳白沙歸南海》）。餘研讀周瑛傳世文集《翠渠摘稿》（下稱《摘稿》），考其生平事蹟，深感其成功之要領，與其敏於自警自勵, 息息相關。

崇文弘教——周瑛的廣德之治

周瑛，字梁石，福建莆田人，成化五年進士。是明代理學名臣，《明史》本傳稱「學當以居敬為主，敬則心存，然後可以窮理，自六經之奧以及天地萬物之廣，皆不可不窮，積累既多則能通貫，而於道一本亦自得之矣，所謂求諸萬殊而後一本可得也。」《明儒學案》對其學有更深入的論述，「先生以居敬窮理為鵠。白沙之學有所不契，寓書李大厓以辯之曰：聖人靜有以立天下之大本，動有以行天下之大達。道求諸萬殊而後一本可得。蓋始學之要要收放心為先務，收放心，居敬是也。居敬則心存，聰明睿智皆由此出，然後可以窮理。所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見也，蓋亦推之以及其至焉耳。積累既多自然融會貫通而於一本者自得之矣。」（卷46）《閩中理學淵源考》亦對其學術有較詳盡論述，要之皆闡述其「居敬窮理」之理學主張。作為理學名臣的周瑛，在廣德的歷史上留下了重要的影響。

《明史》稱「知廣德州，以善政聞」。《閩中理學淵源考》稱「成化已醜成進士，知廣德州，興文教絕淫祠，嚴生女不舉者之禁」。（卷53）《明一統志》稱「由進士知廣德州，政務寬和，尤崇教化，訓迪諸生，至夜分乃散」（卷17）鄭岳所作《本傳》稱「知廣德州，仿古為治，興文教，絕淫祠，表死事之忠而嚴不舉女之禁，教民有錄，祠山有辨」。通過上述記載，周瑛在廣德的治理情況，大致可以勾勒出來，下面結合《翠渠摘稿》中周瑛的記載，可以回溯出成化年間廣德的基本風貌及周瑛在廣德的活動。

治理理念

作為理學家的周瑛，其治理與其「居敬窮理」的思想相關，他的治理活動具體表現在追求「溫明之治」、強調「教事為先」、重視「德威」的「為政之道」。

（一）追求「溫明之治」

周瑛到廣德三月既扁其堂「溫明」，其解釋為「吾接人未嘗為悻悻容，然嫉惡太甚，見不善則怒，怒則疾言遽色而不自知，此有害於溫。處事未嘗挾私心，然每別白是非，或參以己見，時於民情物理容有未合，此有害於明」，做了上述檢討後，周瑛定了在廣德執政的目標「氣平則貌溫，心虛則理明，自今以往，吾當養吾所而使之平庶不害於溫；廓吾心而使之虛，庶不害於明。不然是予勇於悖祖訓而貪禍於州之人也，因以溫明扁吾堂且記其事以自警」。（《翠渠摘稿》卷1《溫明堂記》）這是周瑛初任廣德時的自警文字，也可看作是其治理廣德時基本理念，追求「氣平」、「廓心」 ，外在表現就是「溫明」之治。

作為進士及地的周瑛，以「溫明」自勵，不僅顯示了他對理學思想的推崇，也表達了其建功立業的心情。其《初到廣德州》一詩，極好地表達了他這種心情， 「馬蹄六月至山州，獨上桐川第一樓。 城外有山皆北向，郡中無水不西流。士風質樸猶存古，民舍蕭條欲近秋。多少濟時心上事，夜來默與鬼神謀」。（《翠渠摘稿》卷7）

（二）強調「教事為先」

周瑛下車伊始，便對廣德文教風俗作了了解，「廣德為東南大州，四面阻山，其間沃壤數百里，民皆樂畎畝，不事詩書，每選弟子員，皆閉門卻走不願就見，及以刑威劫之而始用命，比至學又多方以求去。」（《翠渠摘稿》卷1《贈袁學正序》）

「始予蒞州輒詣學宮課諸生以敦教事，退而觀夫所謂題名碑者，歷數上下三十科，而登第者僅十有三人。因謂環千里之地而之州，聚千里之材而育之庠，宜其賢者能者相繼而起矣，何遼邈闊踈一至此，因嘆息久之。」（《翠渠摘稿》卷1《送州庠石司訓考績序》）

（三）以德威為為政之道

周瑛對其州署扁額「德威」二字所做說明，可以較好反映其對治理廣德的理論。「君子為政有德則民愛之，有威則民畏之。然所謂德非小惠，而所謂威非淫刑也。亦曰：正體統，立綱網，德敷於下而不為偏頗，則民愛之矣。定功賞過，明賞罰，威行於下而無所苛免，則民畏之矣。夫德者公也，威者信也。公則恩溥，信則令行。此君子為政之道也，捨此不務，則非吾所謂德威矣」。（《翠渠摘稿》卷2《題德威堂》）這段論述，表明了周瑛對地方治理，講究的是立德立威，當然也是其在廣德任時的執政理念。

主要措施

周瑛在廣德主要的施政行為，從他為下屬陳一之寫的贈序中可窺一斑，「於是稽政要，搜民隱，訪民姦，別公私之務，定賞罰之科，度深淺之序，究緩急之宜，參於人情，揆於物理，務銷宿弊而布其新圖。予恆中處，君佐予於外。凡予謀有益於民者，君宣布之；有裨於國計者，輒為贊助，惟恐後。先是時民以公私債負，竄他方，君佐予招徠之者二百有餘家。先是民生女不舉，君佐予嚴條約，重賞罰，共活民間女六千八百有餘口。先是倉廩乏，君佐予積糧七萬有餘石。先是軍需歲積不敷，君佐予賦民畝，完部牒百數十事。」

依據其自述，加上《廣德州志》記載，可梳理出主周瑛在廣德主要在「興學院」、「表先賢」和「禁溺女」三方面有重要貢獻。

（一）興學院

依《廣德州志》記載，周瑛到任廣德後為有感廣德文教不興，他重修儒學文廟、遷明倫堂，築萬桂山。

《重修儒學文廟記》之《碑記》「瑛以成化辛卯待罪知州，顧為學荒陋不足以稱大州，作養人材之意，而廟貌多歷年所亦就傾圯，相地所宜以遷夫學……舊學在廟後，既旁徙乃併其址以入於廟，南北六十一步，東西二十八步……始於庚子秋，告成於壬寅春，其規制宏壯，自州立廟以來未有盛於今日者也。」（《廣德州志》卷54）

文廟遷修後，周瑛又築明倫堂，史載「明倫堂，舊在文廟後，明成化十年，知州周瑛始遷於廟東，闢學圃市民田而增之，題明倫堂。」（《廣德州志》卷8）

周瑛在廣德留下另一重要遺產是築萬桂山。《州志》載萬桂山在明倫堂後，明成化十年知州周瑛所築，以補地形之陁，手植萬桂，期於多賢。山之命名以此山巔為凌雲峰，有天遊亭中題萬桂山石刻，係以銘焉。（《廣德州志》卷9）

賈暹在《萬桂山記》中對周瑛築萬桂山之事有較詳細記載：「郡侯周先生既遷學復治圃，學後地日委土而陁，倚之將以補後之虛迎前之實，庶與堪輿家言合。土委積日加，崇巨聯絡如阜然。先生曰是不可無名，因號為萬桂山……先生以高材屈小州，能不鄙夷其民而教養之，使數十萬戶熙然無愁嘆之聲，乃以餘力成茲勝事。」（《廣德州志》卷9）

可以說經過周瑛的努力，廣德的學校規模得以形成，且因萬桂山的存在，使廣德州學的育人環境得到極大改善。歷經風雨滄桑，今天的文廟、明倫堂及萬桂山已不復存在，不過走在萬桂山路上，人們也許還能想見昔日文廟內朗朗的書聲。

（二）表先賢

周瑛到任廣德後，有感於廣德境內，缺少到先賢的了解與尊重，故對曾在廣德歷史上產生重要影響的人物進行了了大力表彰，以期達到「軌世範俗」的功效。

他極力表彰曾在廣德任職的范仲淹，在《祭範文正公文》中稱：「公稟氣剛醇，宅心正大，學貫古今，才通經濟。宋祥符初辱為是軍司理，案無弊牘，獄無冤民。得代而去，賣馬以歸，其廉介清勁之節，至今桐人猶能道之。雖然此其一事也。若公先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，功在社稷，澤在生民。割地以建郡學，置田以養族人，雖位極將相，而貧終其身，若公者真可謂大丈夫者」。（《翠渠摘稿》卷5）

他對死節於廣德的王叔英多致哀思，他親作《祭王修撰文》，稱：「凡氣節不足而事業可觀，君子弗取也；行檢靡修而文章可傳，君子弗與也。先生事業未著而氣節可書，文章既就而踐履確如是，可謂孔門之志士，今世之偉夫者」。（《翠渠摘稿》卷5）他還撰寫了《王修撰墓記》，詳細記錄了王叔英死難過程，對其氣節多加表揚，並親自為其整理墓地。

為激起廣德人對家鄉先賢的崇敬之情，周瑛還對廣德歷史上本地人進行了考證、整理，撰寫《祭廣德州鄉賢文》，對廣德歷史上之鄉賢深致敬思，其文稱「竊惟天下郡縣，皆建鄉賢祠以祀先哲，蓋所以樹之風聲，教之徳義，使後學小子有所感慕興起，其助化理也大矣。顧茲廣德為學獨無所謂鄉賢祠者，非闕典與？瑛承乏是州，既新學宮復作祠室於萬桂山下，博考郡志得鄉賢李公彭年以下八人，又得死事是邦之賢趙公時踐以下三人，或孝於親或忠於君或勉於為學或甘於退處，蓋孔子之道廣大悉備，而諸公皆得其一節者，惟是一節，亦自全體而分，要之能造其極，皆足以軌世範俗也」。（《翠渠摘稿》卷5）

通過上述對歷史人物的肯定與表彰，以「樹之風聲」，無疑起到重要的教化作用。

（三）禁溺女嬰

據廣德地方志記載，廣德舊有「溺女嬰」陋俗。《廣德州志•風俗》中記載「吉禮若納採納徵諸儀不遵家禮，率以儀文繁麗相高，男不親迎無奠雁之文。其嫁女之家甚有破產以營奩飾者，故民間生女多不舉，雖厲禁不盡除也。」（《廣德州志》卷25）

此種情形，在周瑛到任廣德後依然存在，周瑛下令予以禁止，為便於民眾了解，他親作《戒溺女歌》「虎狼性至惡，猶知有父子。人為萬物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已。生男既收養，生女顧不舉。我聞殺女時，其狀苦難比。胞血尚淋漓，有口不能語。吚嚶盆水中，良久乃得死。嗟籲父子心，殘忍一至此。我因訓吾民，毋為殺其女。荊釵與布裙，未必能貧汝，隨分而嫁娶，男女得其所。此歌散民間，萬民當記取。」（《廣德州志》卷57）經過周瑛的治理，成效十分顯著，上文中的到「共活民間女六千八百有餘口」。

歷史影響

（一）民眾長期思慕其治

周瑛對廣德的治理取得了顯著成績，得到當地民眾認可。明清時期為紀念周瑛的貢獻，廣德境內一直建有「周公祠」。

《廣德州志》載「瑛在州日巡行原野，察農勸惰，更示蠶繅法，與民興利，訓迪士子，至夜分乃散。慮民喪祭無章，溺女不恤，著廣孝廣慈錄及祠山雜辨論之，尤加意學校，遷明倫堂築萬桂山剙退省軒，九載底績，民懷其德，立祠學宮之右，春秋祀焉。」（《廣德州志》卷31）

在明代，廣德州人已為其立「生祠」，鄭岳為其所作傳中有記載「（瑛）知廣德州，仿古為治，興文教、絕淫祠、表死事之忠而嚴不舉女之禁，教民有錄，祠山有辨，廣德人為立生祠」。這在周瑛的文中也得到印證，《復廣德劉太守介夫》：「瑛久處梺，忽來使到門，承手札開喻云云，並加州縣諸人所上詞狀，外加禮幣殷情，瑛拜領之且感且愧。始瑛作州無他伎倆，但求免罪於百姓，而今跡已陳矣。不意州縣人尚記憶之如是，不意閣下稅駕是州，又俯信之如是。生祠之建，心甚不安，像塑之設，心亦不安。想閣下意，不過假瑛一人以為後人勸而已，然此不待求之他也，閣下與瑛同此學此理，又與瑛同此心志，勉之而有大焉者。瑛當處下座而公處上座矣，願勉之。」

曾為廣德州守的鄒守益也在《翠渠周公祠記》說「其守廣德也，巡行阡陌，視勤惰為賞罰，教之蠶繅，以法嘉湖而農桑之利興。修明倫堂並萬桂山退省有軒，道義有門而學校之教崇。廣孝有錄而喪祭之禮嚴，廣慈有訓而溺女之俗革。祠山有辯而鬼神怪誕之說息……去州三十餘年矣，而州士民猶喁喁追思曰：周侯吾父母也。」

到了清代，廣德官民依然多次提請為其立祠以作紀念。如郡紳張光藻等在《公呈請祀名宦文卷》提出「故宦周瑛等政績允為，士民愛戴弗衰，實符入祀之例……故宦周瑛等距今皆數百年或百餘年之久，實因遺愛不忘」，表明當地民眾對其的敬愛之情。（《廣德州志》卷51奏疏）

可以說周瑛在廣德的影響是長遠的。

（二）為廣德留下了珍貴文獻資料

周瑛作為理學名臣，在明清有重要影響，其在廣德所見所聞，所歷所思，都因其影響而得到傳播，得到保存。在他的《翠渠摘稿》中保存了一些直接描寫當時廣德的詩文，對我們今天了解明代廣德有重要的價值。

比如其《桐川儒學雜詠》共17首，較全面細緻地描寫了當時儒學文廟及萬桂山的景象，同時也反映了周瑛對廣德儒學發展表現出的強烈期盼。

《詠萬桂山》：「覆土為此山，欲以種芳樹。山成樹轉多，相呼掇芳去」。

《詠凌雲峰》：「有峰如玉筍，其勢高插雲。我欲招諸生，引手排天閽。」

《詠朝陽嶺》：「山頭日漸上，山下日漸明。遲爾五色鳥，來為吾道鳴。」

《詠橫秋嶺》：「揭衣登西嶺，風葉寒颼颼。極目望天際，有鶚橫清秋。」

《詠澄心池》：「心清見肝膽，水清見毛髮。一私無所容，聖功由是作。」

《詠顧影池》：「形直影亦直，形曲影亦曲。曲直各有自，吾當慎吾獨。」

《詠天遊廳》：「人世少知遇，百年懷抱孤。山亭坐虛敞，邈與天為徒。」

《詠觀德廳》：「周禮久不作，澤宮蠻荒圃。開亭集賓佐，觀者日盈堵。」

《詠退省軒》：「高堂弦誦息，呼童撤皋比。開軒望北山，靜以省吾私」。

《詠萬桂山房》：「山房白日靜，左右列圖書。哲人久不作，掩卷空欷歔。」

《詠浴鳳池》：「有池大如斗，彌彌北山下，朝拾五色羽，鳳凰浴初罷。」

《詠蟠龍窟》：「山坳最深處，遊人慎莫入。曉來雲氣腥，中有神龍蟄。」

《詠蘭坡》：「北山有危坡，都植蘭與蕙。平生性好修，掇拾以為佩。」

《詠松徑》：「開徑入松林，松香滿冠屨。行行細護持，伏苓在深處。」

《詠竹圃》：「開園種修竹，竹實生何遲。玄雲閉白日，鳳凰正若飢。」

《詠龍首峰》：「山勢何糾紛，龍頭突然起。蛇蟲走其足，竄伏莫敢視。」

《詠龍尾岡》：「憶昔侍金鑾，顧瞻龍尾道。今日登高崗，彷彿夢中到。」

此外，周瑛還有多篇關於廣德風土民情的詩文，如其遊《廣德東山寺三首》描寫了東山寺的大好景色；《放鹿記》生動記錄了其在廣德放生野鹿的行為，不僅顯示了他的仁慈之心，也表明了當時廣德野生鹿是比較普遍的。《跛民說》則揭示了廣德人的對生活的深刻理解及其睿智。

《饞戒》，以期那些「為饞不能自己者」，引以為戒

明憲宗成化二十三年（1487），年近花甲的周瑛，由江西撫州府調貴州鎮遠，雖屬貶謫，仍「百拜謝君恩，臣職此其宜」，舍母就君，走馬上任，因俗為政，勤政安民。

　　周瑛在鎮遠時，嘗目睹虎、蠍、蟻因饞貪食而喪身，「睹於物得三戒焉」，遂作《饞戒》一文（載《翠渠摘稿》卷四），以期那些「為饞不能自己者」，引以為戒。實屬一篇富有哲理韻味的政治寓言。

　　其文曰：虎之食性饞，不論何種肉，見而食之。有人牧羊崖上，虎見羊便撲上抓取。羊忍痛墮崖，落地而死，虎隨之跳崖落地，雖不死而重傷，後被鄉人擊斃。又雲，蝎虎（一種蠍子，能食蠍，故稱蝎虎），食性亦饞，攀援牆壁，進入燕巢食雛燕。雛燕忍痛落地，蝎虎隨之。家人見之，送雛燕入巢。蝎虎摔重，不能活動，被雞食之。又雲，蟻（螞蟻）亦性饞，凡見食物比自己大者，皆盡力背負爬行，務求運入巢穴方止。一條蚯蚓爬出土穴，成群螞蟻咬叮分食之。蚯蚓負痛輾轉，鑽進泥沙中，總不能製止螞蟻蠶食，最終被出欄鴨子一併吞食之。

周瑛作為明代理學名臣，又擅長於文學，故其文不落窠臼，別出心裁。以居官鎮遠所親見三物、而得三戒為題，不但動物易主，其天性亦賦於新意。初言求食為「饞」，進而直指為「貪」，曰：「夫虎貪食羊，不知羊死而身斃（自身亦死）；蝎虎貪食燕雛，不知燕雛得全（安全），而己不免（自己不能免死）；蟻貪食蚓，不知與蚓並（一併）為鴨所食。」比《說苑》、《莊子》所泛論的，利令智昏人性心理弱點，更為明晰地直指為「貪」，從而使寓言更具時代與世俗（當然包括官場政風）的特點，故而更富於實際意義。

　　作為思想家的周瑛，最後又將三案昇華至哲理高度，歎曰：「嗟（唉）！夫利者，害之所伏（潛伏）也；得者，喪（喪失）之所倚也。為饞不已者，可以戒矣！」指出世間事物，利與害、得與失、並存相依。不可只見其利，不其害；只見所得，不知將失，切勿見利忘害、得而復失。語重心長地告誡那些，饞貪而不能自覺終止者，是應該以此為戒也！

　　從近年披露的眾多貪腐案看，貪權、貪財、貪色者，不乏其人，大有「前腐後繼」之勢。大多結果是，輕則丟官吐贓，官財兩失，乃至極刑喪命。彼等政壇精英高智，不是不知其害，而是利令智昏，難以自己。

　　周瑛作為五百多年前的一位名臣，歷來以「善政」「勵節」稱譽。他德才兼優，年過四十方登第出仕，首任安徽廣德知州之職。適逢新歲之夜，沒有飯局美餐解饞，亦無歌伎美妃助興，卻一人獨於枕上靜思，賦詩自警自戒。詩曰：「讀書三十載，此日得為州（任知州之職）。世路行來險，居官輕若浮。名高思自抑，福淺戒深求（貪求）。天道有盈歇，吾心當熟謀。」（《新歲枕上作》）並常以「權知避處應為福」、「心到慮時道義先」自警自勵。

　　《饞戒》此文，雖言戒人，實則自戒之心得。雖時過境遷，仍閃耀著思想火花。時下一些地方，起用獄中落馬貪官現身說法，痛說貪財之害、貪權之禍，至誠至悔，與在位之時豪氣沖天，貪求無厭，判若二人。悔則悔矣，惜時不再來耳！看看先賢精思妙筆之下，這些可愛的動物，獻演的天然活劇，樸素無華，豪不矯飾，予人之啟迪亦深矣！

陳獻章與莆陽情誼

《陳白沙集》（附錄）載門人承直郎、戶部主事張詡於弘治十四年（1501）閏七月撰《白沙先生行狀》雲：「……今右布政使周某（週瑛）時同游太學，所藏古人墨跡，愛踰拱壁。先生（陳獻章）因借閱經旬不還，某（周瑛）數取，先生（陳獻章）笑曰：'試君爾，君得非所謂玩物喪志者乎？'某（周瑛）遂有所警發。……」

　　陳獻章與周瑛同游太學（國子監），友善。成化五年（1469），周瑛中進士；陳獻章會試落第，南歸江門，周瑛作《送陳白沙歸南海》十首送之，以表惜別之情。錄如下： 送陳白沙歸南海

　　一

　　騎馬出都城，送君登遠道。我有一壺酒，為君再傾倒。

　　海內重結交，卑卑學脂韋。心術不相語，美譽交相推。

　　我知君最深，君知我亦至。臨別為贈言，願君莫予棄。

　　二

　　鬱鬱山下松，四時不改色。盈盈道旁花，朝夕供採摘。

　　花好聚人看，春風亦易寒。松高依霄漢，勁草不可扳。

　　願學山下松，用以養貞德。毋學路旁花，一採不復得。

　　三

　　翽翽天邊鳳，翱翔周八極。紛紛甕底雞，旋飛僅盈尺。

　　我欲為鳳凰，毛羽苦未齊。我欲為醯雞，甕底不可棲。

　　人生各有志，豈宜自束縛。願言從鳳凰，萬里翔寥廓。

　　四

　　芝蘭有幽性，托居在空谷。滿天風露寒，隔林香撲撲。

　　我因愛芝蘭，朝夕相往返。采采欲盈把，薰我衣與冠。

　　衣冠在敝篋，芝蘭隔林樾。但恐歲月賒，餘香易消歇。

　　五

　　東都事矯激，西晉尚清虛。一時自雲適，社稷隨丘墟。

　　闢彼門戶開，轉運由其樞。大勢皆傾倒，力救尚何如。

　　君子閱世多，立說慎其初。擇中而守固，孔氏有遺書。

　　六

　　人言羲皇初，其道本簡易。卦爻二三畫，天地露精秘。

　　達磨自西來，亦頗領此意。面壁坐九載，未嘗立文字。

　　辭繁道理晦，辭毀道何寄。天地有日月，六經未可棄。

　　七

　　釋子稱入定，如蠶自吐絲。置心於昭曠，用以求真樂。

　　孔氏有明訓，敬義須夾持。動靜兩無礙，此心自愉怡。

　　入定既雲久，此心亦能守。但恐體用乖，真樂竟何有。

　　八

　　禪學論有無，似頗欠箋注。有自無中生，無非有孰據。

　　盆水盛月華，有無相撐拄。盆傾水墜地，月華歸何處。

　　論無入空虛，論有滯形器。有無岐而二，斯乃學之蠹。

　　九

　　聖學論一貫，斯最為要義。自從參賜遠，誰領言下意。

　　聖以一貫萬，體用無二致。學者求之萬，其一乃可至。

　　執著固雲非，超悟亦未是。功深與力到，庶幾有真契。

　　十

　　與君遠相逢，三載共城闕。至寶偶不售，還山採薇蕨。

　　本為同枝鳥，乃爾成胡越。一夜起相思，白盡巾中發。

　　君為萬里人，我為萬里月。夜夜留清輝，為君照巾韈。

　　成化五年（1469）春，陳獻章寓居神樂觀。周瑛和陳獻章在神樂觀夜坐，吟詩唱酬，周瑛和詩《和陳公甫神樂觀夜坐韻》一首，錄如下：

　　蟲聲秋院靜，木榻自來憑。細數千年事，閒挑五夜燈。

　　子房真學道，王旦謾為僧。湖水渺無際，寒魚不受罾。

　　周瑛任廣德州知州有聲，陳獻章《與丘蘇州》書札中為周瑛之有為，又能與人善予以讚揚。書札錄如下：

　　與丘蘇州（一）

　　辱書，知起處，甚慰。僕以疾病跧伏海隅，比於縉紳往還中，非平昔素知，不敢輒上問。多罪，多罪。承諭，週翠渠守廣德有聲，因記。曩歲周侯贈賀克恭詩云：「黃門仙客歸遼左，少室山人憶嶺南，我亦塵埃難久住，木蘭溪上浣青衫。」周侯後以進士留京，以書來番禺。僕次韻戲之，未及寄去。周侯尋守廣德，僕以不能默默，而竊喜周侯之有為，又喜先生能與人善，益思周侯所以處於克恭與僕之間。其始終去就，可不可之權，先生蓋未知之也。為絕句一篇並前次韻錄去，以發千里一笑。

　　周瑛任撫州府知府期間，與陳獻章也有詩唱酬。陳獻章作《依韻答周太守瑛見寄》二首，以表達深情厚意。詩錄如下：

　　依韻答周太守瑛見寄

　　一

　　白馬山前雪滿扉，隔空雲樹晚依微。

　　津頭日日行人過，不見長安舊佈衣。

　　二

　　相逢記得入京年，夢破邯鄲不受牽。

　　更說莆陽風景好，木蘭溪里木蘭船。