吳道子的佛教繪畫檢視原始碼討論檢視歷史
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吳道子的佛教繪畫,吳道子生活於盛唐時期，他的書畫藝術成就也達到了那個時代的頂峰。他在長安、洛陽兩京作壁畫三百餘間，而且「人相詭狀，無一同者」。西京興唐寺御注金剛經院，慈恩寺塔前面文殊普賢及西面降魔盤龍、小殿前面菩薩，景公寺地獄帝釋龍神，永壽寺中三門兩神等，「皆妙絕當時」。吳道子畫中門內佛像，圓光在後，一筆而成。坊市老幼，每日有數百人「竟候觀之」；及其下筆之時，「望者如堵」。只見他「風落電轉，規成月圓」
原文
吳道子擅長道釋人物畫，他的畫給人以身若出壁的視覺效果。史載吳道子所畫的《地獄變相》，「風雲將逼人，鬼神如脫壁」。他畫長安菩提寺的菩薩，其中舍利佛有「轉目視人」的神態，即無論你站在哪個角度觀看，舍利弗都在注視着你。吳道子的《天王送子圖》是其佛教繪畫名作之一。這幅畫共分兩段，前段描繪天王送子的情節，後段描繪釋迎牟尼降生後，其父淨飯王和摩耶夫人抱着他去向諸神禮拜的故事。前段圖中天王按膝端坐，怒視奔來的神獸，一個衛士拚命牽住獸的韁索，另一衛士拔劍相向，共同將其制服。天王背後，侍女磨墨、女臣持笏秉筆，記載這一大事。後段圖中淨飯王抱持聖嬰，穩步前行。王后拱手相隨，侍者肩扇在後。整幅作品中激烈與平和，怪異與常態，天上與人間，高貴與卑微，疏與密，動與靜，喜與怒，愛與恨，構成比照映襯又處處交融相合。天女捧爐、鬼怪玩蛇、神獸伏拜等輔助部分的描繪，則將故事的發展表現出了層次，通過外物的映襯將主要人物的內在心態很好地表現了出來。
《地獄變相圖》是吳道子佛畫的代表作。在這幅壁畫中，吳道子運用誇張變形的手法，筆力飽含動怒的情感態勢，使「變狀陰怪」的鬼神如真地從壁上走下，讓觀者脊腋淌汗，毛髮森立，懼罪修善。所畫眾多變相人物的奇怪情狀各不相同，或「虬須雲鬢，數盡飛動」，或「毛根出肉，力健有餘」，加上焦墨勾線，淡彩烘染，分制出新奇超群的「吳裝」，使人物造型骨分高下，肉見起陷，八面生意，寓於立體感。同時，在畫器物和建築時不用界筆直尺，彎能中規，直能中矩。
據《歷代名畫記》記載，趙景公寺老僧講，吳道子《地獄變相》畫成後，「都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽，魚肉不售。」《唐朝名畫錄》也有這樣的話：「嘗聞景雲寺老僧傳雲，吳生畫此寺地獄變相時，京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業者往往有之。」段成式曾看到長安趙景公寺吳道子所畫白描地獄變相，「筆力勁怒，變狀陰怪，睹之不覺毛戴。』北宋黃伯思曾見過吳道子的卷子本《地獄變相圖》，「了無刀林沸鑊牛頭阿旁之像；而變狀陰慘，使觀者腋汗毛聳，不寒而慄，因之遷善遠罪者眾矣。」這充分說明吳道子所繪《地獄變相圖》的藝術魅力，及其產生廣泛的社會效應。
吳道子生活於盛唐時期，他的書畫藝術成就也達到了那個時代的頂峰。他在長安、洛陽兩京作壁畫三百餘間，而且「人相詭狀，無一同者」。西京興唐寺御注金剛經院，慈恩寺塔前面文殊普賢及西面降魔盤龍、小殿前面菩薩，景公寺地獄帝釋龍神，永壽寺中三門兩神等，「皆妙絕當時」。吳道子畫中門內佛像，圓光在後，一筆而成。坊市老幼，每日有數百人「竟候觀之」；及其下筆之時，「望者如堵」。只見他「風落電轉，規成月圓」。圍觀的人群見他畫技如此高明， 「喧呼之聲，驚動坊邑，或謂之神」。他畫的人物，使人感到「虬須雲鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘」。他畫的人物形象鮮明，真切感人；人體各部分比例十分精確。
吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就，是由於他刻意求新，勇於創作。《歷代名畫記》記載了他這樣兩句話：「眾皆密於盼際，我則離披其點畫，眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗。」他在繪畫藝術上不落俗套，大膽創新的精神。他的作品成為畫師們所學習的楷模，繪畫作品稱為「吳家樣」。故唐人朱景玄在《唐朝名畫錄序》中品評了唐朝諸畫家「近代畫者，但工一物以擅其名，斯即幸矣。惟吳道子天縱其能，獨步當世，可齊蹤於陸(探微)、顧(愷之)。」[1]