呂氏春秋·正名

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《呂氏春秋·正名》選自《呂氏春秋》卷十六·先識覽。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

目錄

原文

名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說②也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖③、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。

注釋

①正名：辨正名稱、名分，使名實相符。名，指名稱或名分。②淫說：邪說，誇大不實的言論。③悖：通「勃」，興起。

譯文

名分正當，就天下太平。名分敗壞，就天下大亂。使名分敗壞的，是邪說。贊成邪說就使可能的變成不可能，使對的變成不對，使是非顛倒。所以，君子的言談足可以說明賢德的人的實質、不肖的人的內在，足可以用來說明盛世興起、亂世產生的原因，足可以用來知道萬物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了。

原文

凡亂者，刑①名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所為善、而從邪辟，所謂可、從悖逆也，是刑名異充而聲實異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，國不亂、身不危奚待也？齊湣王是以知說士，而不知所謂士也。故尹文②問其故，而王無以應。此公玉丹③之所以見信而卓齒④之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自仇邪？

注釋

①刑：通「形」，形體，實體。②尹文：戰國時齊國的思想家。③公玉丹：齊湣王的臣子。④卓齒：楚國人，曾任齊湣王的相。後來齊湣王無道，被卓齒所殺。

譯文

凡是禍亂的產生，皆因為形實和名目不相符。君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽從了好的建議，如果做了可行的事，就還不至於遭禍。他們的禍患是因為他們所認為的賢士，實際上是不肖的人；所認為的好建議，實際上是邪說；所認為可行的事，實際上是悖逆的行為；這是因為形和名的內容不同、實和質相異的原因。賢能跟不肖混淆、好建議跟邪說混淆、可行跟悖逆的行為混淆，這樣國家不混亂、自身不危殆又等什麼時候？齊湣王雖然懂得要對士人悅服，但不知道什麼才是士人。所以尹文問他其中奧妙的時候，他沒有辦法回答。這就是公玉丹受到齊湣王的信任而卓齒被重用的原因。任用卓齒但卻信任公玉丹，難道不是自己給自己樹敵嗎？

原文

尹文見齊王。齊王謂尹文曰：「寡人甚好士。」尹文曰：「願聞何謂士？」王未有以應。尹文曰：「今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌，有此四行者，可謂士乎？」齊王曰：「此真所謂士已。」尹文曰：「王得若人，肯以為臣乎？」王曰：「所願而不能得也。」尹文曰：「使若人於廟朝①中，深見侮而不鬥，王將以為臣乎？」王曰：「否。大夫見侮而不鬥，則是辱也。辱則寡人弗以為臣矣。」尹文曰：「雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者乃士乎？」王無以應。尹文曰：「今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治可乎？」王曰：「不可。」尹文曰：「竊觀下吏②之治齊也，方若此也。」王曰：「使寡人治信③若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者④未至然乎。」尹文曰：「言之不敢無說。請言其說。王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』民有畏王之令，深見侮而不敢斗，是全王之令也，而王曰『見侮而不敢斗，是辱也』。夫謂之辱者，非此之謂也，此無非而王非之也，因除其籍，不以為臣。不以為臣者，罪之也，此無罪而王罰之也。」齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。齊湣王，周室之孟侯也。太公之所老⑤也，桓公嘗以此也，管仲之辨名實審也⑥。

注釋

①廟朝：士大夫聚會的地方，這裡指大庭廣眾中。②下吏：實際上指齊滑王。③信：通「誠」，確實。④意者：抑或，或許，表示探討。⑤太公之所老：姜太公被封在齊國，齊國就是姜太公老死的地方。⑥管仲之辨名實審也：管仲建議齊桓公遠離名實不相當的人，這裡說管仲能名實相當，言外之意就是說齊桓公不能辨明名實。

譯文

尹文拜見齊王。齊王對尹文說：「我十分喜好士人。」尹文說：「我想聽聽你說什麼是士人呢？」齊王沒有回答。尹文說：「假如這裡有一個人，他孝順地侍奉雙親，忠誠地侍奉君主，對待朋友講究信義，住在鄉間就敬愛兄長，有這四種品行的人，可以叫做士人嗎？」齊王回答說：「這真可以稱得上是士人了。」尹文說：「大王得到這個人，肯把他收為下臣嗎？」齊王說：「我希望能夠得到，可惜未能得到這樣的一個人。」尹文說：「假如這個人在宗廟裡，受到了很大的侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？」齊王說：「不會。大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱。這樣一個甘願忍受恥辱的人，我是不會把他任用為下臣的。」尹文說：「雖然他受辱卻不報復，但沒有失卻自己的四種品行。沒有失卻這四種品行的人，是沒有失去他自己作為士人的條件。沒有失去他自己作為士人的條件，而大王一會兒把他作為下臣，一會兒不把他作為下臣，那麼大王先前認為的士怕不是士吧？」大王沒有話應對。尹文說：「假如這裡有一個人，將要治理自己的國家，百姓有過錯就責怪他們，百姓沒有過錯也責怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難於治理，可以嗎？」齊王說：「不行。」尹文說：「我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國的地方事務，就恰恰像這樣。」齊王說：「假如我治理國家到了這個地步，那麼百姓即使治理不好，我也不怨恨。或者我還沒有達到這種情況吧？」尹文說：「我說這些話不敢不加辯解。請允許我說一下理由。你的法令說，『殺人的處死，傷人的用刑。』有的百姓畏懼你的法令，受到很大的侮辱都不敢還擊，這是顧全你的法令！你卻說，『受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱』。真正叫做屈辱的，不應該是這樣。說他屈辱是責備他，也就是本來沒有什麼錯你卻責備他，並由此去掉他的官籍，不用他作為臣子。不用他作為臣子就是處罰他，本來沒有罪過你卻處罰他。」齊王沒有話可說。齊湣王的對話議事都是這樣，所以難免國家衰破，自身危殆，逃跑到谷這個地方去，進了衛國。齊湣王是周室五侯的首位；齊國，也是太公望老死的地方。齊桓公曾經憑藉齊國稱霸諸侯，這是因為管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊！

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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