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| 吉皮烏斯 | |
|---|---|
| 原文名 | З .Н .Гиппиус |
| 出生 |
1869年 俄羅斯圖拉省的別寥瓦城 |
| 逝世 | 1945年 |
| 國籍 | 俄羅斯 |
| 職業 | 詩人 |
| 知名作品 |
《活生生的面孔》 《德·梅列日柯夫斯基》 |
吉皮烏斯(З .Н .Гиппиус，1869-1945)是俄羅斯"白銀時代"最具個性、最富宗教感的女詩人之一，她的創作被譽為"有着抒情的現代主義整整十五年的歷史"，"仿佛是以濃縮的、有力的語言，藉助清晰的、敏感的形象，勾畫出了一顆現代心靈的全部體驗"。 其詩作在展示人類在生命的兩極之間彷徨、猶豫、掙扎的浮懸狀態的同時，也體現出這位女詩人對存在所抱有的"詩意的永恆渴望"，以及在苦難中咀嚼生活的甜蜜、[1]
人物履歷
俄羅斯白銀時代詩壇又一位被稱作"薩福"的女詩人是季娜依達·吉皮烏斯(Zinaida Gipius，1869-1945)。關於這位女詩人，勃柳索夫認為，"吉皮烏斯女士屬於我們最傑出的藝術家之列。她的詩仿佛是以濃縮的、有力的語言，藉助清晰的、敏感的形象，勾畫出了一顆現代心靈的全部體驗"，安年斯基則宣稱，她的創作"有着我們抒情的現代主義整整十五年的歷史"。兩位象徵主義詩歌的巨擘對她作出如此高的評價，可見她在俄國現代主義文學詩歌史上[2]
人物生平
吉皮烏斯誕生於俄羅斯中部圖拉省的別寥瓦城。父親的遠祖是德國移民，本人是律師，母親是西伯利亞一位縣警察局長的女兒。吉皮烏斯的童年和少年在烏克蘭的涅仁縣度過。為了讓女兒能接受正規的教育，父親曾經嘗試把她送到基輔的女子學院學習。可是，由於無法承受親人離別的悲傷，她大部分時間都不得不在學院的附屬醫院裡度過。面對這種情形，父親只好讓步，把她重新接回家。於是，吉皮烏斯開始以自學的方式來汲取知識與智慧。吉皮烏斯的自學儘管不太系統，但閱讀量大得驚人，她幾乎讀完了俄羅斯文學所有的名著，對果戈理、屠格涅夫了如指掌，尤其喜愛陀斯妥耶夫斯基。
詩作評價
詩寫到這個地步，難免要遭到事關同性戀的猜疑。一個正常的女人怎麼會對"吻"的意象進行這般曖昧的描述呢?吉皮烏斯寫了許多表達對女性的愛戀的詩歌，在這些詩歌里，愛情永遠只停留在形成階段，說話人不停地許願"我將給你帶小門的透明屋子/獻上一朵鮮艷的百合花"(《致群山中的她》)，或迷惑"難道我們之間的一切永遠缺乏露水/既沒有露水，也沒有愛情"(《露水名字》)，或追憶"我愛過她，愛得幾近瘋狂……/在我垂暮之年她是否能明白?"(《她走過去…》)，所有這一切，皆宿命般地無從化為確切的感官經驗。這是否說明，同性戀如同一種難言之隱，始終在詩人的心靈里作痛?
吉皮烏斯的秘密在《洞隙》一詩中有所明朗:"在人間我只愛非人間的東西，/我愛她……她和你--是一個環節"。按我的理解，這裡的"你"應是指代上帝(在另一首詩《愛情》中，指代上帝的是"他"--"上路吧，痛苦與歡笑的人們，/大家都向他走去");"只愛非人間的東西"透露着她不滿足於世俗之愛。詩人把自己想象為愛情中人，卻有意識地迴避着肌膚之親，縈繞在她腦海里的是愛情的形上象徵，是它與宗教追求合而為一，作為上帝賜予人間福祉之明證的幻境。於是，她努力不使自己完全介入愛情敘事之中，而要在情節之外同時保持一個宗教布道者的使命感和落寞狀態。在這兩種力量的扯動下，她不由自主地把自己放在戀愛中男子的位置，主動地靠近，按捺不住地衝動，但隻字不提帶有女性色彩的淚水和歡笑--情到濃時的自然結晶。愛人的終極境界是和愛上帝的統一。到了《自由》一詩中，吉皮烏斯這樣向人們宣示她與上帝的確切關係:"我只是以兒子的名義/呼喚上帝，生命的創造者。"
不久前，我終於在吉皮烏斯的日記里讀到了這樣一段文字:"我不想要鮮明的女性特徵，同樣也不想要鮮明的男性特徵。每時每刻都有人反感我--在女人身邊我女性的一面就活躍起來，跟男人在一起則男性的一面活躍!我在我的思想、欲望、精神里更像個男人;但在身體裡--我還是個女人。兩者糾纏在一起，令我對其一片茫然。
"我的吻與那作為邁向愛的(純物理的)形式的第一步的'吻'迥然不同;我的吻邁向真正的愛。"
至此，吉皮烏斯的"傾向"似乎不言而喻了。但我更關心的還是她所謂的"真正的愛"(real love)--在我看來，這種愛只能作為天路歷程的一部分而存在，作為詩人精神世界無限擴容的界碑而存在。當她設定屬於上帝的席位的時候，與其說這個上帝是駕馭萬物的全知全能者，最終審判的主持者，毋寧說他是光明和善的象徵，一個此世者可以無限接近的超驗存在，或可被替換為精神世界的最高層次;而同時，"此世"又是人所不可輕易拋棄的、實踐責任倫理的舞台。所以，吉皮烏斯能從德國人保羅·蒂利希那裡得到支援，後者主張"絕對信仰"、一個"超越上帝的上帝"，主張人要為自己的存在找到終極的依據--"存在的勇氣"。我們看到，吉皮烏斯在自己的詩里執拗地呼喚上帝，在詩的結尾表達把自己獻給上帝的願望，與蒂利希的訴求遙相呼應。"一切願望，遠的和近的願望--/被鑄成一個偉大的圓環。/我的渴望，恰似着火的風，/恰似颶風一樣狂烈而無限。"(《深夜》)--正是"女性"徹底缺席之處，涌動着"存在"本身的豪邁。
古米廖夫說過，俄羅斯象徵主義詩人的神學追求，表現在"我們像夢見最高獎賞一樣夢見最後一刻的形象，它一剎那也不願打斷我們的注意力，但是永遠不會降臨。" 吉皮烏斯的上帝正是這樣一種"最高獎賞"，當它降臨的時候，處在最後一刻的人將獲得永恆的歡悅。為此，她耗費了畢生的精力經營她的虔誠，經營一個融化了愛情魔法的精神世界。那麼她得到了什麼呢?還是用吉皮烏斯回憶錄中的話來作答:"如果說俄羅斯當時的兒女中有很多人懂得什麼是真正的青春年華，如果說年老時他們的白髮散發着芬芳，這莫不是因為每個人的心靈中都埋藏着宗教真理的種子?不必自欺欺人:沒有堅實的老根，長不出朝氣蓬勃、生機盎然的幼芽。[3]
宗教信仰
吉皮烏斯既是個非常純粹的宗教詩人，又是俄羅斯象徵主義詩歌的傳承者之一。她那些熱烈地呼喚上帝之愛的詩歌清澈明快，意象舒張，甚少晦澀之處;她給宗教主題配備的意象密集而奔放。詩人時而放聲吶喊"上帝，我的上帝，太陽，你在何方?"(《八月》)，時而沉醉於"此刻世界上再沒有別人/唯有上帝，天空和我"(《瞬間》)，時而滿懷自負地宣稱"我像上帝一樣，渴望了解每個人的一切"(《路人》)，這種對至高至善的嚮往甚至覆蓋了她濃厚的鄉土意識，而後者幾乎是俄羅斯文人的共同特徵。俄羅斯抒情詩傳統自十九世紀以降就在西方精神的兩大源頭--希臘和希伯萊文化--之間顯示着獨立寒冬的自傲和猶疑，哲思不足而文情過剩，吉皮烏斯的出現加劇了這一傾向。她念念不忘把自己置於上帝的目光之下，置於聖父-聖靈-聖子三位一體的神學體系之中，這體系標出唯一的一個遠端，堅實地將她包裹進去。
強悍的宗教背景孕育了激情澎湃的詩句，也凸現了這位女詩人在本土同胞--"詩壇雙璧"阿赫馬托娃和茨維塔耶娃面前的殊異之處。無論是阿氏的《安魂曲》還是茨氏的《約會》，其悲壯都與婉轉的女性色彩水乳交融，但在吉皮烏斯為數眾多的以愛情為題的詩篇里，其性別特徵始終是曖昧不明的。這些詩歌絕大多數以男人的口吻敘說，愛者與被愛者皆面目朦朧。1903年的《吻》，也許是吉皮烏斯形式上最為純粹的一首愛情詩歌:"安妮斯，何時能把我的微笑/靠近你迷人的嘴唇?/不要像膽怯的魚兒被嚇跑/未來怎麼樣--我也不知情。"溫柔的嘴唇、按捺不住跳動的心臟、"滑動的吻"，似乎標誌出詩人最接近愛情的一刻，然而這愛情卻僅止於這種無限靠近--恰如詩人與上帝的關係一般。那個飽含愛的激情的主人公不住地鼓勵對方"看着我，別害怕，我的目光多純潔"，但他自己心裡仍然在回味"允諾的那一瞬間多麼美麗"。一邊是無法抑制的青春衝動，一邊是以幾乎靜止一般的靠近;詞句間滲透出的溫暖的呼吸，仿佛構成了這漫長的一吻的全部。[4]
作品賞析
《歌》
- 我的窗口開得真高，
- 開得其高。
- 我只見天上晚霞映照，--
- 晚霞映照。
- 天空看來蒼白而空寂，
- 那麼蒼白，空寂……
- 它對我悽苦的心不抱憐意
- 它不會抱憐意。
- 唉，哀傷欲狂的我漸漸死去，
- 我漸漸死去，
- 我追求的是我所不知的東西，
- 不知的東西--
- 這種願望何不知來自何方，
- 來自何方，
- 我的心哪，一心把奇蹟嚮往
- 嚮往!
- 但求出現奇蹟，這奇蹟不曾有過，
- 從不曾有過，--
- 蒼白的天空已經向我許諾，
- 它把奇蹟許諾，
- 但我無淚地哭，哭許諾的虛謬，
- 這許諾虛謬……
- 我所需要的，世界上沒有，
- 世界上沒有。
《無力》
- 我貪婪的眼睛望着大海，
- 我的腳卻緊緊地鎖在大地……
- 我站在懸崖之巔，天空之上，
- 卻不能就此向藍天飛去。
- 不知該反抗還是該屈從，
- 缺乏死的勇氣和活的勇氣
- 離上帝很近卻不能祈禱，
- 想愛，卻沒有愛的能力。
- 向太陽，我向太陽把手伸出，
- 我看見蒼白的雲織成帳幕……
- 我覺得我已經知道真理，--
- 卻不知用什麼詞句把它說出。