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殷本紀 來自網絡的圖片

《殷本紀》 出自《史記卷三·殷本紀第三》，是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文。

商朝是中國歷史上的第二個朝代，從公元前1600年——公元前1046年，前後相傳17世31王，延續約600年時間。相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封於商（今河南商丘），以後就以「商」來稱其部落（或部族）。湯滅夏後，就以「商」作為國號。其後裔盤庚遷殷（今河南安陽西北）後，首都沒有再變化過，故又以稱「殷朝」或「殷商」。二十世紀初，王國維通過甲骨研究，佐證了《殷本紀》的可信性。

作品名稱：殷本紀	作品別名：史記卷三·殷本紀第三	作品體裁：散文
作品出處：《史記》	創作年代：西漢	作    者：司馬遷

史記

《史記》最初稱為《太史公》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即後來被稱為《史記》的史書創作。該著作前後經歷了14年，才得以完成。

《史記》被列為「二十四史」之首，與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「前四史」 ，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」

《史記》中將相和

作品原文

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不親，五品【五品：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理教化。】不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。」封於商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業着於百姓，百姓以平。

契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。

成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作《帝誥》。

湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：「予有言：人視水見形，視民知治不【不：同「否」。】。」

伊尹曰：「明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！」湯曰：「汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸【攸：同「所」。】赦。」作《湯征》。

伊尹名阿衡。阿衡欲奸【奸：通「干」，求見。】湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。或曰，伊尹處士【處士：隱居不仕的賢人。】，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王【素王：有帝王之德而無帝王之位的人。】及九主【九主：指三皇、五帝、夏禹。】之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既丑有夏，復歸於亳。入自北門，遇女鳩、女房，作《女鳩》《女房》。

湯出，見野張網四面，祝曰：「自天下四方皆入吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」諸侯聞之，曰：「湯德至矣，及禽獸。」

當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：「格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪【匪：同「非」。】台小子【台小子：帝王的自謙之辭。】敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正【正：通「征」。】。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：『我君不恤我眾，舍我嗇事【嗇事：農事。嗇，通「穡」，收割穀物。】而割政【割政：暴政。割，通「害」。】。』女其曰：『有罪，其奈何？』夏王率止眾力，率奪夏國。有眾率怠不和，曰：『是日何時喪？予與女皆亡！』夏德若茲，今朕必往。爾尚【尚：通「倘」，如果。】及予一人【予一人：帝王的自稱。】致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇【帑僇：刑罰連及子女。也作「孥戮」。】女，無有攸赦。」以告令師，作《湯誓》。於是湯曰「吾甚武」，號曰武王。

桀敗於有娀之虛【虛：同「墟」，舊址。】，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三 ，俘厥寶玉，義伯、仲伯作《典寶》【《典寶》：《尚書》佚篇。《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》大量引用《尚書》文字，而《典寶》《夏社》《明居》等篇目不見於今本《尚書》，《湯誥》篇目雖見於偽古文《尚書》，文字卻大不相同。可見《史記》在保存古代文獻方面的重要貢獻。】。湯既勝夏，欲遷其社，不可，作《夏社》。伊尹報。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。

湯歸至於泰卷陶，仲虺作誥。既絀【絀：通「黜」，廢止，廢棄。】夏命，還亳，作《湯誥》：「維三月，王自至於東郊。告諸侯群後：『毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。』曰：『古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。』曰：『不道，毋之在國，女毋我怨。』」以令諸侯。伊尹作《咸有一德》，咎單作《明居》。

湯乃改正朔【正朔：指曆法。】，易服色，上【上：同「尚」，崇尚。】白，朝會以晝。

湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯敵【敵：通「嫡」。】長孫也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》。

帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。

帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反【反：同「返」，歸向。】善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政【伊尹乃迎帝太甲而授之政：這種說法出自《尚書》《孟子》等儒家典籍，而《竹書紀年》則記載「仲壬崩，伊尹放太甲於桐，乃自立也」，七年後，太甲逃出流放地，殺死伊尹，奪回帝位，把伊尹的封地平分為他的兩個兒子伊陟、伊奮。】。帝太甲修德，諸侯咸歸殷【殷：盤庚遷都於殷以前，國號不應稱殷。「殷」為周人對商朝的稱呼，司馬遷作《殷本紀》將各時期的商朝統稱為「殷」。】，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇，褒帝太甲，稱太宗。

太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。

沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是為帝雍己。殷道衰，諸侯或不至。

帝雍己崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑榖共生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：「臣聞妖不勝德，帝之政其有闕【闕：同「缺」，缺點、過失。】與？帝其修德。」太戊從之，而祥桑枯死而去。伊陟贊言於巫咸。巫咸治王家有成，作《咸艾》，作《太戊》。帝太戊贊伊陟於廟，言弗臣，伊陟讓，作《原命》。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。

中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷於隞。河亶甲居相。祖乙遷於邢。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬。仲丁【仲丁：即前文中的「中丁」。仲，甲骨文、金文作「中」。】《書》闕不具。帝外壬崩，弟河亶甲立，是為帝河亶甲。河亶甲時，殷復衰。

河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。

祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲，是為帝陽甲。帝陽甲之時，殷衰。

自中丁以來，廢適【適：通「嫡」。】而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝。

帝陽甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨【咨：嗟嘆。】胥【胥：全部，與「皆」意思相同。】皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：「昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！」乃遂涉河南，治亳【亳：《尚書》作亳殷，即今河南安陽殷墟，現在位於黃河以北，而成湯定都之亳（今河南省商丘市）在黃河以南。從武乙時「殷復去亳，徙河北」的記載來看，司馬遷將盤庚之亳誤認為成湯之亳了。】，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。

帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。

帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡【胥靡：服勞役的奴隸或刑徒。】，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。

帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴【呴：同「雊」，野雞鳴叫。】，武丁懼。祖己曰：「王勿憂，先修政事。」祖己乃訓王曰：「唯天監下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。嗚呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮於棄道。」武丁修政行德，天下咸歡，殷道復興。

帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》。

帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復衰。

帝甲崩，子帝廩辛立。帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復去亳，徙河北。

帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬【卬：同「仰」。】而射之，命曰「射天」。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。

帝乙長子曰啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。

帝紂資辨【辨：同「辯」，有口才。】捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格勐獸；知足以距【距：同「拒」，拒絕。】諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞【仞：滿。】宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥【蜚鳥：即飛鳥，「蜚」同「飛」。】置其中。慢於鬼神。大冣樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮【倮：同「裸」。】相逐其間，為長夜之飲。

百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙【憙：同「喜」。】淫，紂怒，殺之，而醢【醢：將人剁成肉醬的酷刑。】九侯。鄂侯爭之強，辨之疾，並脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女、奇物、善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。

西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐飢國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：「天既訖我殷命，假人【假人：《尚書》作「格人」，即至德之人。】元龜，無敢知吉，非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰：『天曷不降威，大命胡不至？』今王其奈何？」紂曰：「我生不有命在天乎！」祖伊反，曰：「紂不可諫矣。」西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃復歸。

紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為人臣者，不得不以死爭【爭：同「諍」，諫諍。】。」乃強諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳【詳：通「佯」，假裝。】狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走，入登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣【縣：同「懸」。】之白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封【封：培土。】比干之墓，表商容之閭。封紂子武庚祿父，以續殷祀，令修行盤庚之政。殷民大說。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬【屬：歸屬。】周。

周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋，以續殷後焉。

太史公曰：余以《頌》次契之事，自成湯以來，采於《書》《詩》。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路車為善，而色尚白。

創作背景

《史記·太史公自序》說：「維昔黃帝，法天則地，四聖遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不台；厥美帝功，萬世載之。作五帝本紀第一。」司馬遷認為，從前黃帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位聖明帝王先後相繼，各建成一定法度；唐堯讓位於虞舜，虞舜因覺自己不能勝其任而不悅；這些帝王的美德豐功，萬世流傳。因此作《五帝本紀》第一。

作者簡介

司馬遷，西漢史學家、文學家，夏陽（在今陝西韓城西南）人。出身史學世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安，先後求學於董仲舒和孔安國門下。二十歲開始遊歷名山大川，所到之處均考察風俗，採集史跡傳說。繼承父親太史令的職位後，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡遊，增長了見識；他同時開始着手整理史料，以完成父親寫一部「名主賢君、忠臣死義之事」的通史的遺願。

漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實現自己的理想，決心「隱忍苟活」。出獄後任中書令，繼續發憤著書，完成了被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》。

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外部連結

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