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| 南柯舟 | |
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獨立學者，著名國學學者，詞人，文化批評人 | |
| 原文名 | nankezhou |
| 出生 |
1975年07月17日 山西省忻州市 |
| 國籍 | 中國 |
| 職業 | 獨立學者，國學學者 |
| 知名作品 | 《現代風水精鑒》 |
南柯舟，山西忻州人，獨立學者，著名國學學者，詞人，文化批評人[1]。範疇包括:國學文化評論與批評、社會文化評論與批評、環境生態文化評論與批評[2]。
南柯舟
南柯舟倡導國學西學大融合之"國學和諧論"和"國學西學和諧論"，他首次在國學領域以易學精神"簡易、變易、不易"原則簡明扼要的提出為國學定義為"國學，顧名思義，中國之學，中華之學"的概念(出自南柯舟《國學熱中談國學:談談中華大國學圈 》)，使得我國遼闊疆域內多民族文化現象整合為一體概念。他在2002年首次在專著中倡議在傳統文化領域整合中國國學為"五術六藝諸子百家"之學，並首次提出"國學和諧論"和"國學西學和諧論 "。
國學文化評論與批評
南柯舟近年來寫作了如下國學文化評論與批評文章《國學概念內涵外延分疏史略 》、《保持國學純潔，恢復學術純淨，造福子孫後代》 等文章。
社會文化評論與批評
主要有《與哲學家成中英教授談媒體倫理與新聞傳媒道德 》、《中國公民全民"泛濫權"及其根本根源》等 。
南柯舟微語錄
天下萬學，終究歸於心，心未萌動，善惡不知。心一萌動，善惡便知。塊壘一動，善惡即辨。塊壘一動私心，良知即蒙塵罩。塊壘一動噁心，良知即蒙塵染。天下萬學，即心學。天下萬事，即心事。天下美醜，出於剎那之心。從心治學。從心做人。無一時不是心。無一事不是心。心即萬物。--南柯舟
在東方尤其是中國文化中，公私域不分的邏輯常常被混淆在國人的智慧和思想視野，這是阻礙支持社會前進的人們在智識、知識、思維、思想領域進行成熟發育最重要的文化障礙之一。--南柯舟
先天稟賦的貧瘠鄙薄或豐腴富睿，後天閱歷的狹隘侷促或寬博深厚，性格長成的擠壓推動和豐富健美，互相之間有密切的關係。井蛙不可以語于海者，夏蟲不可以語於冰者，篤於其身所賦之稟、所悟之力、所處之境、所閱之書、所行之途、所經之歷，故也者，曲士不可以語於道者也。--南柯舟
人一生的完善，無外乎閱、歷、思、寬。閱者，讀也，非止於書。歷者，實踐、行走、經過。思者，深思，寬者，納也，納則容物，物者，此身之內外皆物也。豐腴富睿的閱、歷、思、寬，可補先天稟賦的貧瘠鄙薄，豐富健美的性格長成，尤賴於寬博深厚的後天閱、歷、思、寬，亦有賴於閱、歷、思、寬的擠壓推動。--南柯舟
語言是一種工具，這種表達的工具必須由血、肉、筋、脈、氣所構成，這是五種完全不同的東西。血，流且動而乾淨，為文所生之姿容也。肉，豐滿而不乾枯，為人所讀之喜樂也，筋，內在邏輯，為文所落地能生之根也。脈，氣息悅動，為文所生之先肇也。氣，游離文內形諸於文外，為文之魂魄也。如果這五種東西不能融會貫通在行文中，則文字容易生澀，這種生澀完全與大哲學家的生澀相區別，可以稱之為拗澀。語言之血、肉、筋、脈、氣，完全由學養所至。--南柯舟
一塵一世界，一米一乾坤。千江有水千江月，千月曾經照古人。天有何極?天無極。思有何限?思無限。思於時空倒懸之萬維之旅、思於宇宙反轉之時間之逆旅、思於黑洞溯涌之黯然無際之域。思無涯、思無域、思無邊。萬域萬邊、萬邊萬點、萬點萬線，萬線萬面。無域無邊、無邊無點、無點無線，無線無面。--南柯舟
條理、原則、規則、法則、模式、章程、律令、剛性的東西，是整個社會的脊樑，也是管理的脊樑，更是思維方式的脊樑，這並不是說，排斥柔性的東西，當整個的體系、制度、思維、想法、道路，都遵從這些剛性的時候，柔性才能成為大道自然的流水，在剛性的山水間自然形成一道道優美的風景，潺潺的不息流動。--南柯舟
世界上最優秀的人才，其思想中從沒有倫理私德上的對立、而只有思想上的對抗或容納，而其中存在緩和、交集、交際、交流與溝通。在智慧的層面，一個人能容納多少對立、博弈、悖論思想的存在，即決定了你的智慧寬度、深度、和層次。--南柯舟
只有神聖的神道才能拯救人道。此道符合偉大的大道(讚美天道的感嘆)，天道(宇宙運行之規律)，科學之道。普天之下，有億萬心，有兆萬想，有億萬人，有兆萬思，有千萬劫，有萬千難，有恆河沙數之數萬萬世時間，有大千世界之數萬萬維空間，均存在於天道(宇宙運行之規律)大道中。--南柯舟
靜夜，是個人類心靈的玄關。每當夜深人靜，反思內觀心靈內在，具有正常心智的人們，他們所有的謬誤行履，都會如同算盤一般七上八下。靜夜，是人類靈魂的玄關，它在漆黑里，可讓人們反省心靈的傲孽乖張之氣，從而讓慧能大師所稱之"人人具有佛心佛性"的慧心慧性發生抵達光明境界的機緣。--南柯舟
天下之大公與大愛存於天下之大私，惟曠闊無邊之大私為大愛大公庇佑之港; 大私者，如漢 · 伏勝《尚書大傳· 大戰》所載:"愛人者，兼其屋上之烏。"，若人有愛心，關聯及鳥獸蟲魚，生死病災，自然萬物，生靈聖靈。唯有大私愛之人，方有大公愛之性。--南柯舟
佛學中有大智慧，非常人所能理喻。超凡卓越之智慧，方能有一點理解。譬如 花開五葉，千手千眼，均含無限哲理，中下智慧之人甚為不解，唯上上智慧之人解。宇宙萬維，人生萬象，知識萬在，智慧萬有，無限無邊無際無他無我之世界，生得一個身，種在超凡入聖人之心，是名為真正貞理種子。--南柯舟
第一淨業識，業識不淨，則自滿自知，成見滿胸，不容它見。第二成空杯。水滿自溢，人滿自傲。第三混厲害。厲害心太重，則斤斤計較，人不喜也。第四融賢愚。不見舉於愚者，亦不能見知於賢者。第五知邪惡。邪惡不知，則人不正。第五正是非。是非不正，則性邪惡。第六暗喜好。喜好暗，則人不知其愛惡奢靡。--南柯舟
重的寄語不會再輕薄的凝滴為晶瑩的痕跡，千種的思緒不再扭結為蛛網蠶網的纏繞。蝶化蟬蛻後，有飛升的精靈隨漫天的藍飄散又凝結，在冬天裡漫天飛舞的可能彌撒為一地的純淨，就如同童話里潔淨的雪白透亮的世界...... --南柯舟
記住終將抵達忘記，存在終將抵達消泯、包容終將抵達承受、傾聽終將抵達化解、忘記終將抵達容納，有終將抵達無，定義敵是為了終將抵達我，定義我又為了終將抵達誰?世界與問題的盡頭，只發現連自我本身都無法發現自我究竟如何的意義，那麼世界的意義與我就都不存在意義，只是宇宙的塵埃、旅程與過客。--南柯舟
薩特是人類少數值得尊敬的哲學家之一。一位哲學家的思想應該是獨立的，沒有任何人和任何機構，能為一種獨立的思想予以任何的褒獎和歧視。存在主義的價值不是諾貝爾獎的褒獎可以肯定的，也非任何種歧視可以否定的。"我存在，僅僅只是因為我"。薩特，拒絕領取諾貝爾獎，是對"存在主義"最隆重的褒獎。--南柯舟
思無涯、思無域、思無限、思無維、思無度，此五者，思之法。思有涯、思有域、思有限、思有維、思有度，此五者，思之方。思萬涯、思萬域、思萬限、思萬維、思萬度，此五者，思之器。有法、有方，有器。工欲善其事，必先利其器。工欲善其器，必先利其法。工欲善其法，必先利其方。--南柯舟
仙居與魔剎區分，在內不在外。魔鬼與神仙區分，在性不在形。心入魔剎，周身遍布小鬼。魂近泥黎，放眼儘是閻羅。心若無定，縱天堂亦是魔剎。心若有定，縱寒舍亦是天堂。心若常貪婪，所求總歸恆河沙。心若知節止，定處即是仙居地。--南柯舟
天下萬教有萬學，萬教雖有萬學而總歸於一善也。學之至全至美，不知一善為何物者，廢學也。心若有萬善，天下皆善。心若惡，天下皆惡。以惡管窺世，人皆惡也。以善管窺世，人皆善也。天下原有無數惡，心不惡則天下終於善，心若惡則天下皆成惡，惡貫滿盈，則天下生靈盡為塗炭，萬物深受其害也!善相循環。--南柯舟
心善之至者，行善之至，行善之至者，隨善之至，隨善之至者，福善之至，福善之至者，無有顛倒夢想。一如《心經》所謂:依般若波羅蜜多，故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離一切顛倒夢想。--南柯舟
成熟的人應該知道:在這世間，沒有人生放棄過你，只有你放棄了人生;這一生無人可以輕視和羞辱你，只有你輕視和羞辱自己;真正心存善念的人，不會被人凌虐和利用;付出鮮血和眼淚，也不一定會有公平的賜予。真正一個善良、正直、堅定、勇敢的自我，從不會輕易的放棄;你的人生經驗應始終是積極向上的。--南柯舟
先知之謂之天理，後知之謂之人倫。天理者，天地之道，日在天而地有物影，月在天而地有潮汐，人心向上，流水向下，此明普世之天理也。天理也，物理也，人究天理而世界日新。人倫者，生而學，學而感，感而悟，悟而知，知之為知之，然後可行可不行也，不學則不知。--南柯舟
天消融萬物而天自寬闊，地長養萬物而地自肥沃。"思"與"欲"常常嚮導我們進入大智慧的境界，也阻礙我們抵達大智慧的境界。大智慧需要大忍耐。其因何在? 邪見，邪思，邪欲，導人向惡，由此因果循環，而世界沉淪。正見，正思，正欲，導人向善，由此因果循環，而世界美好。只有大忍耐才能達到大幸福。--南柯舟
聖人者，思行合一之人也。聖人思行合一，則超於其思而思，超於其行而行。甚或者，反於其思而思，反於其行而行，此之謂聖人之行也。聖人無思、無慮、無煩、無惱、無愛、無憎、無惡，絕於七情，寡於六欲，此之謂聖人也，聖人行行復行行，常人唧唧復唧唧。行行復行行，道相益也，唧唧復唧唧，道相害也。--南柯舟
行為智鑰，作為慧匙。世之噪噪，莫若人之竊竊。若竊竊而行，終勝噪噪而呱。竊竊而行，則愚公可以移山，噪噪而呱，則大象難勝於螻蟻。--南柯舟
生我者，乍看之下，源於內因，深究之下，實則源於內外之合力也，無內因則不發，無外因則不動。是故，生我者，天地也。死我者，天地也。天地之能與量，無窮無盡也，是故，效天而法地。--南柯舟
萬物隨勢，則不自生而生。雲，橫行宇宙也無礙，其能來自風也。雨，隨風而降也無礙，其能來自地心引力與與風偕行也。雲行雨施，天之勢也，地之生也。萬物之生死，必有源也，必有因也，必有起也，必有落也。倘能因勢利導，則力半功倍也。知乎力者，謂之賢，知乎勢者，謂之智。知乎量力而行，謂之慧。--南柯舟
詩藏智，讀詩修身。孟郊《隱士》節選:"虎豹忌當道，糜鹿知藏身。奈何貪競者，日與患害親。顏貌歲歲改，利心朝朝新。寶玉忌出璞，出璞先為塵。松柏忌出山，出山先為薪。君子隱石壁，道書為我鄰。寢興思其義，澹泊味始真。陶公自放歸，尚平去有依。草木擇地生，禽鳥順性飛。青青與冥冥，所保各不違"。--南柯舟
全世界的歷史證明，當極少有人全方位、多維度、系統性的看待這個世界上發生的問題的時候，少數全方位、多維度、系統性的去看待問題的那些精英，就會被迫淪為多數愚民的公敵。--南柯舟
眾多目的之中，只能選擇最重要的目的。在最重要的目的之中，只能選擇在時間行旅中可以彰顯最重要價值的目的。這個原則無論對於政治、經濟，還是其他，都是適應的。--南柯舟
捷徑只是一種傳說，在人類智知與行踐的世界，沒有兩條完全同樣的道路其可以通過相同的行走而可通向相異的目的地。沒有兩條完全相異的道路通向相同的目的地而其耗能耗功耗時卻完全相同。--南柯舟
當兩個目的的實現阻礙了任何目的的實現的時候，目的之間存在地位問題。假如其中一個目的次要的影響於大局的生死存亡，那麼另一個目的應被致予優先實現的地位。相反，如果其中一個目的主要的影響於大局的生死存亡，那麼該目的必須優先被實現，而另一個目的則居於比主要的目的相對的次要的地位。--南柯舟
在治則以尊重秩序規則為旨的上智世界，知識是行動之母，知識是實踐的總結。在不尊重治則的下智世界，成功往往以破壞未來為代價去衝破原則。--南柯舟
學者能孤獨的獨立存在本身，恰恰已經構成一件優秀卓越的藝術品。大多數人仰望群落，只有少數人勇於實踐孤獨，用獨立的狀態呈現決然的真誠，用真誠承載着傲岸的美、用美絕望着對人性的洞穿、用洞穿闡釋着對世界的理解，用理解描述着對它者的體諒。--南柯舟
古典詩詞作品
《鶯啼序·平生樂·序》 作者南柯舟
南來雁行陣陣，
正冰消鷂嘯。
水澄碧、流向東江，
任取烏髮蒼皓。
萬船載、酸甜苦樂，
悲悲喜喜隨流杳。
教平生，
來駐洪荒，
累多愁老。
霧裡初晴，
烈日落雨，
看天公最惱。
更誰教、休放佳時，
撻青邀友宜早。
酒和茶、杯杯喚與，
半相倚、鶯歌人笑。
醉呼樽，
夸汝金蘭，
勝吾相好。
狂歌快意，
勁舞欣然，
更將漏華盜。
霎那醒、百年遭遇，
夢裡江湖，
海蜃難追，
畫中廊廟。
峰迴路轉，
粗籬茅舍，
河山當繪新天地，
數支宣、萬里風光傲。
丹青筆走，
霞飛落日熔金，
渚山碧水如瑁。
蒼蒼柳色，
眇眇飛鴻，
瞥眼西屋眺。
紙載爾、無端焉事，
舊院新烏，
噪噪咽咽，
喚餘歸老。
齠齡逗鳥，
廉坡今老，
餘生當遇歡樂趣，
對春風、馴鳥嫌鶯鬧。
長空飛燕翩躚，
少小時光，
又來夢召。
創作背景
《鶯啼序·平生樂·序》 作者南柯舟
《鶯啼序》傳為詞格中最長詞牌，今試填之。秋雨孤舟君在《詞鄉校論壇》與半坡村君對話，頗為高見，精彩絕倫!音韻之基，公推王力先生《曲律學》，論詩詞之作，首薦《人間詞話》，今值王國維靜安老逝世八十周年，深感中華漢詩詞之奎麗無雙，世所無匹。哀哉詞樂失傳，宛賽圓明園炎焚焉，華人漢詩，音詩相匹，文韻相輔，乃天上仙樂人間妙曲。
遙想當年三五樂姬、八九文士，於滕王閣上,談詩品辭作賦;謝脁樓中，章成曲備聲啟。黃鶴樓台，登高賞景作詩。芙蓉樓頭，詠詞話別;江畔長汀，離文嘯歌;蘭亭嘉會，潑墨揮毫;俱亡已!俱往已!
作品賞析
仄韻定格，八部韻，全文二百四十字。人生如夢，何事樂爾?平生樂事，嘉朋良侶，飲茶品酒;讀千卷書，行萬里路;少時賞花，老來遛鳥。人生本難得如此遐意，詞人戲筆爾。