單純的模仿沒有任何意義檢視原始碼討論檢視歷史
臨濟大喝，單純的模仿沒有任何意義，臨濟禪師給弟子們留下的是其參禪悟道的精神，而不是其行為，精神是模仿不到的。這些也正是禪的精髓所在。工作和學習也是一樣，你單純去模仿別人並沒有任何用處，只有領會其精神實質才能獲得突破
原文
一日，臨濟禪師意識到自己即將圓寂，於是他召集眾弟子說：「我西去後，你們不可讓正法也隨着滅卻！
大弟子惠然立即表明態度說：「身為您的弟子，我們決不會將老師的正法滅卻，我們會謹記在心。」眾弟子聽後也一致表態。
臨濟禪師看到這些點了點頭，然後問：「那麼，假如日後有人問起我的禪法是什麼，你們如何作答？」惠然馬上學着臨濟禪師教導他們的方法，高聲大喝！
臨濟禪師臉色一沉，非常不以為然。他嘆了一口氣說道：「真沒想到，我的正法卻會在你們這些大喝一聲的人那裡滅卻，你們真讓我失望！」說完，臨濟禪師端坐在法座上。
此時，惠然傷心不已。他對大師的言行感到非常不解，於是對大家說：「老師平時教導我們時都大喝一聲，為什麼我們就不能學着他也大喝一聲呢？」
眾弟子正在犯疑，這時臨濟禪師突然醒來了，他說：「我吃飯你們能當飽嗎？我死你們能代替嗎？」弟子們聽後急忙跪拜在地。
大弟子惠然請求說：「老師！弟子不明白您的教誨，請不要着急離開，再多給我們一些明示吧！」
臨濟禪師卻突然大喝一聲道：「我才不給你們留下模仿的機會！說完，臨濟禪師圓寂了。
弟子們呆在那裡，禪師的話久久在耳邊迴蕩。
智慧小語
臨濟禪師給弟子們留下的是其參禪悟道的精神，而不是其行為，精神是模仿不到的。這些也正是禪的精髓所在。工作和學習也是一樣，你單純去模仿別人並沒有任何用處，只有領會其精神實質才能獲得突破。
那麼怎樣從他人那裡學習知識、借鑑經驗呢？要有側重點，即充分考慮自己的才能和愛好去加以選擇。要學會消化和吸收。要會舉一反三。有一點還要記住：模仿是手段，創造才是目的，沿着別人的腳步前進雖然保險，卻永遠落後於人。因此，你必須時時提醒自己通過模仿，超越模仿，這才是成功之道。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]