十方的天人知道善慧必會成佛檢視原始碼討論檢視歷史
為何十方的天人知道善慧必會成佛？你一定會成佛。因為從前每位菩薩跏趺端坐時，都有出現許多祥兆，而這些祥兆現在都應現了。天無寒暑，風雨不襲，群花開放，世間寧靜，地上的珍寶會放光，天地溫和地震動，人的疾病都好了，惡念也都消了。我們知道你一定會成佛。」。
原文
善慧在雪山上修行，因為行、住、坐、臥調適得當，加上勇猛精進的毅力，才過了幾天，就能入禪定，而獲得神通力。就在善慧法喜充滿的當時，燃燈佛出世了。由於善慧的心正專心於禪定，所以還沒看到這位佛入胎、出生、證覺、說法等吉祥瑞相。
有一天，燃燈佛帶領了數萬名隨從的漏盡比丘②來到了喜樂城，住在善現精舍。當城民知道燃燈佛為了轉法輪而來到喜樂城時，都很高興地準備了許多香花、香酥、醫藥、衣服、臥具等供具，要來供養佛，而且還大大地施食供養隨行比丘。為了恭迎佛的到來，全城的街容多已鋪設得非常美觀，在善現精舍則是擠滿了想要禮佛的人。在禮完佛和聽了佛的開示後，城民都爭相地邀請佛明天去受他們供養。
剛好善慧於禪定中，飛行過喜樂城的上空，見到這景象，就很訝異地問城民：「你們為何如此地歡喜興狂？」城民回答：「你不知道嗎？燃燈佛為轉無上法輪③而行游四方，現在已來到喜樂城，住在善現精舍。我們將道路鋪設美觀，就是要迎接佛。」。
善慧知道在世間要聞到佛名，已是很難，更何況親見到佛。於是就向城民懇請讓他參加鋪路迎佛的工作。城民當然贊成了，因為誰都知道他的神通力，所以就將被水阻隔的一段交給善慧鋪設。
註：①「燃燈佛」又譯錠光佛，生時一切外圍光明如燈，故名燃燈太子，成佛後亦名為燃燈佛。
釋迦如來在因地修行至第二阿僧祇劫滿時，逢此佛出世，因用五華蓮供佛，還以發鋪地，請佛踏過，因而受記於未來成佛。
②「漏盡比丘」就是斷盡心中被煩惱束縛的比丘，也就是聖者阿羅漢。所謂「比丘」是指出家受具足戒之男眾。
③佛法譬如法輪，可摧破眾生心中的無明束縛力，乃至成就無上菩提果位。
「轉法輪」就是演說佛法，將自心之法，轉移於他心。
見燃燈佛
善慧並未用神通力填修水地，反而一面念佛，又一面費力地搬土填地，才做了不久，就已遠望到燃燈佛。此時，天雨曼陀羅花，又雅樂天音，而且佛的檀德妙香，更是芬芳四溢。總之，佛所到之處都像是變成了天堂，令人嚮往。
善慧仰望着具足五眼①六神通②的佛，只見到佛的肉髻而看不到佛頂。佛的尊容威儀如獅子而圓滿端直，行止迴旋如象王而莊重安詳，兩眉間宛轉的毫光與身上散發出來的金光，都令天地光明滬耀，壯觀無比。佛慈悲地含笑，那獅子吼般的聲響，也仿佛震動着天地，深遠而柔和。看到佛的三十二莊嚴相③，八十種隨行好④，善慧頓時滿心法喜和無限地敬慕。
為使佛的莊嚴身相不被泥沙所污，於是善慧解開束髮，用來鋪在水泥地上，同時也伏身臥地，請佛與大比丘們不要踏到泥地，而從其身上踏過。
善慧又仔細端賞佛的尊嚴風采，心想：「燃燈佛已是成正覺者，可以用法船將眾生從生死苦海度脫到那涅盤岸，而我的神通力卻只能度自己，這也太渺小了。一定也要成佛，證一切種智智慧，乘佛法船，度盡三界世間的所有眾生，斷除心中被三有輪迴束縛⑤之苦。」。
善慧就以着八個條件，定下了成佛的決心。
「要為人，為男子，有因緣，見佛，出家，具備德行，奉事服務，發大願心。」。
註：①「五眼」即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，只有佛才能同時具備五眼。
②四聖人(佛、菩薩、緣覺、聲聞)所得神通有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通等六通。
③「三十二相」是指三十二種尊貴不凡的身相。
如頭頂有肉髻相、眉間有白毫相……。凡具有三十二相者，在家必為轉輪聖王，出家則必成正覺聖者。 三十二相併不限於佛，可因法界而有次第之分，但總以佛的最殊勝。
④「八十種好」是隨三十二莊嚴相而細分為八十種好形相，如無見頂相、口出妙香相……。
⑤「三有苦」指眾生執着於三界之欲有、色有、無色有而生死輪迴之果報苦。
佛的預言
燃燈世尊①已安詳地高立在善慧面前。佛以金色身光照觸着善慧，清澈的紺目慈視着他，然後舒振金臂指着他告訴大家說：「前面這位長發苦行者，將在無量劫②後出世成佛，名叫釋迦牟尼，是迦毗羅城主淨飯王的兒子，母親叫摩耶。後來出家修行，在菩提樹下成了正覺。成佛後，以十大弟子為上首③，行游四方，教化眾生，最後在拘屍城外的娑羅雙樹下涅盤。」此時，無數的天人八眾④歡喜地說：「渡河者即使未在這處上岸，也能在下一處上岸。我們今世若錯過了燃燈佛，來世還可遇到這位即將成佛的行者。」然後都繞着行者，一一地向他禮拜。
在佛離去後，善慧就跏趺而坐，忽然聽到十方世界傳來的聲音說：「你一定會成佛。因為從前每位菩薩跏趺端坐時，都有出現許多祥兆，而這些祥兆現在都應現了。天無寒暑，風雨不襲，群花開放，世間寧靜，地上的珍寶會放光，天地溫和地震動，人的疾病都好了，惡念也都消了。我們知道你一定會成佛。」。
因為佛不虛語騙人，加上十方世界天人的稱讚，更助長了善慧成佛的信心。
注:①「佛」有十個稱號：
⒈如來：心中依般若智慧，現證如實而來，而成正覺。
⒉應供：應受人天供養。
⒊正遍知：心中無上正知正覺。
⒋明行足：心中具足三明(宿命明、天眼明、漏盡明)之行。
⒌善逝：心中除一切煩惱，涅盤而去。
⒍世間解：心中能徹底了解世、出世間萬法。
⒎無上士：大雄大力無上證覺者。
⒏調御丈夫：心中善調眾生心性，使心皈依服於正覺正道。
⒐天人師：可為一切天、人的師表。
10世尊：佛具眾德，為世所尊仰。
②「劫」通常指年、月、日、時已無法計算的久遠而言。
③「佛的十大弟子」是舍利弗、目犍連、富樓那、須菩提、迦旃延、大迦葉、阿難陀、阿那律、優波離、羅睺羅。
④「八部眾」即天人、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]