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勿破人之婚姻—安士全書白話解，有意破壞，當然不可，但女選男，或為男選女，又不能不慎重。有的年齡相差懸殊，難以白頭偕老；有的貧富高低相差太大，不能門當戶對。所以這樣的事，決不能草率將就

原文

男子叫做婚，女子叫做姻。「婚」就是昏夜的意思，說這種事情只能在黑夜實行，不能在白天實行，其中包含有慚愧的意思。「姻」就是隨人的意思，說應當隨人敦分倫理，隨人共享苦樂榮辱，有從夫的意思。婚姻大事，兩姓合好，傳宗接代，融洽親屬關係，不能等閒視之。這樣的大事大都是前世決定的，不但自己不能作主，即使兩家父母也不能作主。從善緣而來的，其和好的想法，不達到目的就不會罷休；從惡緣而來的，其毒害的想法，不達到目的也不會罷休。所以並不是人力能夠輕易的破壞的。那種從中破壞的想法，不是出於私仇，就是出於忌妒。無論是在沒有成功之前破壞，還是在已經成功之後破壞，所犯的罪業都是一樣的。

有意破壞，當然不可，但女選男，或為男選女，又不能不慎重。有的年齡相差懸殊，難以白頭偕老；有的貧富高低相差太大，不能門當戶對。所以這樣的事，決不能草率將就。至於家庭的貧富，相貌的好醜，就不要去計較了。

侍郎孫公，原來名洪，少年時後和一個同窗學友，一起在太學讀書，互相約定有家信到了，都不隱藏。有一天，同窗收到家信，隱藏起來，不給孫看，孫發覺後追問，友說：「信中有一些畫，恐怕會敗你的意興。」孫一定要看，學友只好拿出父親的信，信中說：「昨天夢見到一個官府，很清楚地看見了考生錄取榜，你和孫洪都有名字，但是孫兄名下有一行紅字說，某年某月某天，替某姓人寫了一個離婚協議書，上天責罰，取消名籍。」孫很警訝，學友問他真的有這件事嗎，孫回答：「這就是最近的事啊！我再某州遇見一對老年夫婦，吵架離婚，無人寫離婚書，請我代寫，當初自己並沒有什麼其它的想法。」學友說：「夢境恍惚，不必在意。像你這樣有才學的人，怎麼會考不上呢？」等到考試結束後，果然學友考中，孫洪落榜，這才相信前面所做的夢境不是假的。孫洪因此心情很不高興，學友說：「請您不必憂慮，等我回去時，替您勸兩老復婚，怎麼樣？」於是就問清了兩老所住的地方和姓名。到了那裡後，兩老都還沒有新婚，就把孫洪的事告訴他們，安排酒宴替他們復婚。事情做好了以後，就寫信告訴孫洪，孫洪非常感激。後來孫洪以太學內捨生的名義，免除了省試，一路青雲直上，當了大官。在任期間，每到一處，凡是遇到離婚的事，舊想法調解，保全了很多家庭。

宋朝末年，臨川人王某的妻子被元兵搶走，不屈而死。過了幾年，丈夫想再娶，但總不成功。一天夜裡夢見亡妻對他說：「我已出生在某家，今年十七歲了，再過七年後，當嫁為你妻」。明天派人尋找，果然。遂上門，以禮相聘，ㄧ句話就成功了。這樣看來，夫婦的因緣，能夠輕易破壞嗎？

順治戊戍年科舉考試，點名時，浙江孝廉某某的筆中搜出離婚書，監臨大怒，一頓板子，撤銷他的舉人資格。查問緣故，原來他的同窗想要奪人之妻為妾，他就出謀劃策。首先造謠中傷那個女人，使她的丈夫發怒，想要休妻，然後又從中替同窗作媒，代女人寫好了離婚書，不小心把書稿塞進了筆中。

唉！上天最痛恨破壞別人的婚姻。已經結婚以後，不能輕易說離婚；沒有結婚以前，如果名義已定，也不能變更。從前我鄉有一個衰落的大戶人家，貧窮沒有兒子，只生下了一個女兒，生活費用全靠一個僕人維持。長年累月，主人被他的義舉深深感動，歸還了契約，非常尊重他。僕人有一個兒子，長得聰明秀氣，主人想要把女兒嫁給他，僕人堅決拒絕不敢接受，主人強迫訂了婚，兩家的感情更加深厚。沒有多久，主人夫婦都死了，僕人就撫養他們的女兒為童養媳。過了一年，主人的家族，以門第不當為由，敲詐勒索，要拆散他們的婚約。以至於打上了官司，官府判定毀約。僕人因此敗家，族人又不能撫養這個女孩，女孩因窮困飢餓心情抑鬱而死。女孩死了不久，她的魂附到了族人的身上，訴說自己的痛苦，同謀的那些人，都得暴疾，相繼死亡。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。