勃荷豬乘悲願來度眾生檢視原始碼討論檢視歷史
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勃荷豬乘悲願來度眾生，這條豬很特別，只吃勃荷（薄荷），所以村裡的小孩都叫他「勃荷」，平常有屠戶來捉豬時，別的的豬都怕得四處奔馳逃逸，勃荷可以把逃出去的豬，安安然然引回欄內，一家人很珍惜他，多年來都捨不得殺。
原文
宋朝太平興國年間，有一位辨聰的和尚到五台山遊歷，寄駐清涼寺，渡過一個夏天。在僧眾中有一位老比丘，舉動瘋瘋顛顛，群眾都小看他，唯一辨聰對他恭敬事奉。
夏天往後，辨聰行將離寺，老比丘拿一封書，吩咐他說：「到開封城北，找到叫勃荷的，把信投給他」。辨聰拜別離去，一路上心裡嘀咕：「地址不詳，從何找起？信裡頭不知寫了啥要緊的事？」拆開一看，信上說：「你在人間游化日久，那些眾生簡單調伏嗎？若已調伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被強緣打失，流入人間的業報，至禱，至禱。」辨聰看完大驚，急忙把信再封起來。
一天，辨聰在開封廣濟河畔通過，遠遠聽到有小孩在呼喊：「勃荷！勃荷！」辨聰過去問：「勃荷在那裡？」小孩指着一間趙姓人家的豬欄，說：「豬欄內脖子上帶個銅鈴，金色鬃毛的大豬，就叫勃荷。」辨聰問趙姓主人：「這條豬為啥叫勃荷？」主人說：「這條豬很特別，只吃勃荷（薄荷），所以村裡的小孩都叫他「勃荷」，平常有屠戶來捉豬時，別的的豬都怕得四處奔馳逃逸，勃荷可以把逃出去的豬，安安然然引回欄內，一家人很珍惜他，多年來都捨不得殺。」
辨聰聽完，就叫一聲：「勃荷！」大豬聞聲前腳躍起來站着，辨聰將信投過去，豬一口吞下，堅持像人站的姿態，隨即就遷化過世了。
這個故事出自印光大師的清涼山志，勃荷豬原來是乘着悲願來度眾的大士啊！人間的人為煩惱所困，亂想紛馳，可貴清涼。有幸觸摸佛法，深心信解佛陀的身教，如法去作，諸佛菩薩便會「應以何身得度者，即現何身而為說法」現種種身份，啟發眾生心中的無盡藏。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]