到達的意義檢視原始碼討論檢視歷史
到達的意義，佛，把一顆大慈大悲的心安放在了一個小小的胸腔裡面，讓它帶動起原來冷漠麻木的心生動飛翔。愚鈍的人終於明了，在這個物質的世界上，並非只有「到達」才算得上真正的到達，途程遙迢，但到達的意義無處不在。終極的眼神，將神韻賦予了沿途的每一汪清泉每一方湖泊
原文
初秋時分，我與幾個新結識的朋友一道從成都乘車去遊覽峨眉山。途中卻讓人內心不能平靜……
我們乘坐的是一輛小麵包車，一路上大家盡情歡笑。有一個叫葉子的小女孩，很快就成了車上的中心人物5歲的葉子居然可以聲情並茂地背誦李清照的《聲聲慢》。背誦完畢，掌聲雷動，媽媽便又叫她背誦蘇軾的《赤壁懷古》，但葉子說：「我沒有情緒背這首詞。」大家鬨笑起來。媽媽再強求，葉子邊斜睨着媽媽說：「唉，你真不懂孩子的心！」媽媽和整車的人都笑翻了，但葉子不笑，很憂鬱地看着車窗外面。
過了一會兒，葉子蹭到司機跟前，小聲問他：「叔叔，後面那個小猴是你的嗎？大家見她這樣問，便都回頭去看—在後窗的一邊，懸着一隻小布猴，兩隻長長的手臂淘氣地在勾在窗框邊上，身體隨着車身的晃動來回擺個不停。司機說：「喜歡嗎？喜歡就送給你啦！」葉子聽了，連忙擺手說：「叔叔，我沒有想要你的小猴子，我只是想動動它。」司機笑笑說：「動吧，我批准了。」葉子走到後窗邊，爬上座位，摘下小猴，讓它「坐」在了後排的椅背上，然後，舒了口氣跟旁邊的人說：「好了，換個姿勢，它就不累了。」
安頓好了小布猴，葉子又蹭到司機跟前，疑惑地指着汽車擋風玻璃上的一片片斑跡問司機：「叔叔，你的汽車玻璃是不是該擦了？」司機說：「你等着，叔叔這就擦給你看。」說着，司機打開了噴水裝置和雨刮，很快就把玻璃上的污物清理乾淨了。但是，剛開了一小段路，玻璃上面就又污跡斑斑了。葉子問司機怎麼這麼快就髒了，司機說那不是髒，是車開得太快，一些飛行的小昆蟲撞死在了玻璃上面。葉子「啊」了一聲，伸長了脖子去看那昆蟲究竟是怎樣「殉難」的。
這時候，一個小螞蚱樣的東西，「咚」地一下撞在玻璃上面飛行的生命，登時變成了一趟紅紅黃黃的污跡。葉子看呆了，她帶着哭腔央求司機說：「叔叔，你慢點開好嗎？別撞死這麼多的蟲子！我們晚一點到峨眉山也沒有關係的。」
臨近中午的時候，我們到了峨眉山報國寺下面的停車場。大家徒步往寺院的方向走。初秋的天氣，依然酷熱難當，知了在樹上聲嘶力竭叫個不停。這時候，我們當中有一位老先生不解地問導遊：「這地上怎麼這麼多一截截的電線呀：」導遊笑着說：「您真富有想象力呀！你再仔細看看那是電線嗎？那是曬死的蚯蚓！峨眉山的蚯蚓特別多，也特別粗。蚯蚓爬到水泥路面上來，這麼毒的太陽，還不很快就給曬成「電線」啦！」大家聽罷笑起來。過了一會兒，突然聽到落在隊伍後面的葉子尖聲哭叫，大家紛紛跑過去，驚問原委。葉子媽媽說：「葉子在路上看到一條蚯蚓，怕它曬死，就勇敢地捏起了它，把它扔進了草地里。但不知怎麼的，扔完了就嚇哭了—哭成這樣！」到了報國寺，我沒去禮佛，而一顆虔敬的心，不由朝向了小小的葉子。
一路上，她讓我通過她明亮的眼睛，看到了塵世間最真的溫情和最美的憐愛：讓一隻布猴坐得更舒服一些，讓布制的心臟也感覺到人寰的溫暖；給小蟲子一個放心飛行的空間，讓它們無憂無慮地做完一個純真的夢；把迷路的蚯蚓送回家，就算是害怕了，也要在害怕來臨之前完成自己必然的壯舉……
佛，把一顆大慈大悲的心安放在了一個小小的胸腔裡面，讓它帶動起原來冷漠麻木的心生動飛翔。愚鈍的人終於明了，在這個物質的世界上，並非只有「到達」才算得上真正的到達，途程遙迢，但到達的意義無處不在。終極的眼神，將神韻賦予了沿途的每一汪清泉每一方湖泊。
人世間途程遙迢，但到達的意義無處不在，有時參與就是「到達」，有時過程就是「到達」……[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]