初祖達摩大師到六祖慧能大師檢視原始碼討論檢視歷史
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明賢法師 ： 從初祖達摩大師到六祖慧能大師,達摩祖師打開甘露門以後，二祖慧可大師斷臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接領悟了。他傳法給三祖僧璨大師，大師自幼入佛門，有很多神奇示現。四祖道信大師跟隨三祖大師獲得衣缽以後去了湖北。從初祖到四祖這個中間的傳法模式，基本上沒有多大變化，幾乎都是以《楞伽經》和不二法門來印心
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達摩祖師打開甘露門以後，二祖慧可大師斷臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接領悟了。他傳法給三祖僧璨大師，大師自幼入佛門，有很多神奇示現。四祖道信大師跟隨三祖大師獲得衣缽以後去了湖北。從初祖到四祖這個中間的傳法模式，基本上沒有多大變化，幾乎都是以《楞伽經》和不二法門來印心，這是確定的。
到了五祖弘忍大師以後，他的任務就重了。雖然他要教導那麼多的禪和子，那麼多的學佛人，教他們如何修行，但是很顯然他下面的法已分二脈。在他下面的學人已經不是統一的思想了，禪宗的修行路線已經分為兩路，所謂頓漸就是在那個時候開始的，神秀大師和慧能大師都出在他坐下。神秀禪師所主張的「漸修」，在北方影響大。慧能大師得法後往南方走了，直入江湖。使得後面的江湖，遍野一片清淨蓮花，五家宗派都從他這裡鋪展開來。
這五家宗派並不是都不認識字的，這五家宗派實際上是俯瞰神秀大師漸修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高標準的教理要求來指導最高標準的實際禪修。從六祖慧能大師下面的五家宗派中，不立文字並不是說不摸文字，不管文字。法眼宗對於教法整合的力度到後期超過了天台宗、華嚴宗，所以禪門哪有那麼簡單。在這個基礎之上，所謂「漸修」、所謂「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，顯然是好像缺了次第，因為高度不夠，在這裡法眼宗是一個俯瞰的態度。所謂「漸修」在法眼宗看來只是基礎階段的一個片段而已，是不夠全面的。禪門的臨濟宗用的方式是「棒喝」。溈仰宗是溈山靈祐和仰山慧寂師徒共同創建的，此派待人特別親和、通情達理。曹洞宗這個宗派嚴肅，比較嚴謹。在這幾個宗派當中，從不立文字來打下基礎，其實五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特別不合情不合理的，有的是講求文字教法的，有的是完全不允許談教法的。在後期的禪門，其實是很豐富多彩的。像金山、高旻、雲居山是不允許帶書的，禪堂是剋期取證的地方，你以前腦子裡有什麼就是什麼，沒有就不要帶，直到後來證悟為止。
從唐朝到宋朝，禪宗有過極其輝煌的時期。有很多大善知識，通過教理打下基礎，使得當時禪門普及天下，乃至於普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。當時四川有位德山宣鑒禪師，他讀《金剛經》讀了很多，後來給《金剛經》寫註解，取名為《青龍疏抄》。他往南走一邊走一邊說「出家人經過千劫萬難學佛的威儀舉止，尚不得成佛，南方的魔子們竟敢狂言直指人心，見性成佛。」。一天他走到一個茶亭，看見一個老太太，喝了茶要走回頭一看，看見幾個燒餅在那，他向老太太要點心。老太太說「我有問題想請教，如果你要是回答上來了，免費吃。回答不上來，就沒得吃」。禪師說「好」。老太太於是就問：「《金剛經》中說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，你點的心是哪個心？德山宣鑒禪師一時沒回答上來，便沒得吃了。
宋代以後情況就不一樣了，北宋和南宋之間有很多高僧大德在摸索和研究往後的學法眾，該給他們什麼樣的把柄或者冬瓜印子，讓往後的學人得以往上走。六祖慧能大師為什麼用不識字的方式給大家示現一番，這個對後世有很深刻的影響。早期有人參吃飯的是誰？睡覺的是誰？拖死屍的是誰？娘未生前本來面目是誰？參這種活話頭的人比比皆是。隨着時間地推移，後來許多禪師發現參這種活話頭都不實際了，更何況廣學多聞，廣學多聞頂多只算是基礎，真正的用功還是需要一門深入。所以禪師們逐漸地把活話頭改成死話頭，以前可以參走路是誰？到後期就變了，變成了參「念佛是誰」——先念三聲佛號，然後來尋覓是「誰」讓你念起佛號的，這當然有點弄不明白，就在這不明白的當下，古人稱為說話之頭。說話是心裡的妄念，有時候在一件事沒弄明白的時候，那個當下有一剎那是不明白的，是一個疑慮的、懵懂的狀態，就在這不明白的狀態裡面，把這個不明白給推動下去。這個不明白就是方法，就是功夫，說話之頭，把這個稱為說話之頭，是讓你有點參。所謂參話頭是在念頭還沒動起來之前向下追究。你不一定馬上追究下去，但是你可以從這裡開始，像這樣向下用功，八萬四千法門中這一法門是很殊勝的。雖然是很普通，但是卻有最直接的效果。
玉琳國師是清代開悟的禪師，他得法以後，對禪宗的貢獻很大。他認為凡正規的佛教宗派所倡導的修行方法，一定是大家可行的，不會倡導險峻超拔。現在有人說參話頭的功夫只是極少數根基高的人用的，大多數人念佛比較適合，這些話祖師都是不承認的，因為禪門祖庭開篇就是為普通大眾打開的甘露之門，它哪有不適應的？它應該適應遍天下所有眾生。在參話頭上能做得了主，這個方法說起來好像從經驗方面看不到它與般若空性有何聯繫，但如果你能夠有一點體會，就能夠認識到，其實它就是中觀的正觀方法。我們所說的中觀正觀方法和正觀空性，以及正觀前的加行過程，不要想象它們之間有多大的門檻、多高的門牆，不是這樣一回事的。因為沒進過門，就覺得門和門之間是不同的。如果進過門，雖然是在說兩種方法，但是都是一回事。正觀和話頭之間有啥區別，中國人的語言很微妙，好像是牛頭不對馬嘴，但是受用是一樣的。你能夠進得了門，覺受到證悟過程完全是一回事，這實際上一個門的兩個側面，千萬不要把他們當成兩回事。只要你是用心的，無論是正觀空性或是參話頭都是可以的。[1]