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| 劉宗周 | |
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劉宗周(1578-1645)，字起東，別號念台，漢族，明朝紹興府山陰(今浙江紹興)人，因講學于山陰蕺山，學者稱蕺山先生。他是明代最後一位儒學大師，也是宋明理學(心學)的殿軍。他著作甚多，內容複雜而晦澀。他開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響巨大。清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人。
劉宗周的思想學說還具有承先啟後的作用。當代新儒家學者牟宗三甚至認為，劉宗周絕食而死後，中華民族的命脈和中華文化的命脈都發生了危機，這一危機延續至今。
生平簡介
天啟初，為禮部主事。歷右通政。因劾魏忠賢、客氏，削籍歸。崇禎初，起順天府尹，奏請不報，謝疾歸。再起授工部侍郎，累擢左都御史。又以論救姜采、熊開元，革職歸。福王監國，起原官;痛陳時政，並劾馬士英、劉孔昭、劉澤清、高傑，復爭阮大鋮必不可用，皆不聽，乞骸骨歸。杭州失守，絕食二十三日卒。門人私諡正義，清時，追諡忠介。學者稱念台先生。又嘗築證人書院講學蕺山，又稱蕺山先生。宗周著作頗富，有《劉蕺山集》十七卷，及《劉子全書》、《周易古文鈔》、《論語學案》、《聖學宗要》等，均《四庫總目》並傳於世。
劉宗周，初名憲章，字起東(一作啟東)，號念台，紹興府山陰縣(今浙江紹興)人。後因講學于山陰縣城北蕺山，學者尊稱為蕺山先生。他生於1578年正月二十六日(3月4日)，出生後不滿一歲，父親就去世了，因此，自幼隨母依養於外祖父章穎家中。
章穎字叔魯，別號南洲，是當時浙東一帶很有名氣的儒者，精通《易》學。年青時期屢試不第，遂以講學為生，與族兄章禮、章煥號稱章氏三傑。他有一套獨特的教學方法，故門生之中不乏擢高第、登顯宦的人，如陶望齡、周應中等著名學者和官僚都出自他的門下。
個人經歷
劉宗周受到外祖父的培育，學問日進。17歲時，又從魯念彬學習制藝。由於他本人的努力，加上先生善於造就，只用了一年左右的時間，劉宗周的八股文就做得很好，為以後登第創造了條件。
萬曆二十五年(1597年)，劉宗周考中了舉人，4年以後，考取了進士。但因母親去世，他沒有受官。後來經人介紹，他又師從湖州德清學者許孚遠。
次年(萬曆三十二年，1604年)，劉宗周北上京師赴選，任行人司行人。路過德清，拜別許孚遠，許勉勵他"為學不在虛知，要歸實踐"，劉宗周"為之猛省"。他一生對許非常推崇，曾說:"餘年26，從德清許恭簡公游，邑己問學，於今頗有朝聞之說"，"平生服膺許師"。後來他提倡"慎獨"之說，與許孚遠很有關係。
當時朝政黑暗，權臣當道，朋比為奸，·排斥正人。萬曆皇帝昏庸腐朽，深居官中，服食煉丹，數十年不出，大明江山，已是"山雨欲來風滿樓"之勢。劉宗周任官不到一年，就以侍親為由，告辭還鄉。不久，外祖父、祖父相繼去世，他承重守制，於居喪之暇，在大善寺僧舍延課生徒，以此為生。他閒居七年，貧病交加，敝衾破缶，衣食不繼，往往靠借貸度日。但他足跡不至公庭，官吏有慕名造訪的，他也拒而不見。
萬曆四十年(1612年)，因人推薦，朝廷下詔恢復劉宗周行人司行人的舊職。在北上途中，路過無錫，拜訪高攀龍。高與顧憲成都是當時的理學巨子，又是東林書院的創建人，天下士大夫仰之為泰山北斗。劉宗周在無錫短暫停留，與高相互切磋學問，有問學三書，一論居方寸，二論窮理，三論儒釋異同與主敬之功。從此劉宗周論學更反躬近里，從事治心之功。
在教學之暇，劉宗周撰成《論語學案》、《曾子章句》兩部重要著作。在《論語學案》中，劉宗周強調"學字是孔門第一義"，指示"君子學以慎獨，直從聲外立根基"，"視聽言動，一心也;這點心不存，則視聽言動到處皆病，皆妄矣。若言視思明，聽思聰，言思忠，動思敬，猶近支離。"反映了他的學術思想既由心學中脫胎，又希望矯正心學之失的特徵。這表明劉宗周對陽明心學開始了由"中而信"到"終而辨難不遺餘力"的轉變。
明熹宗即位，登用東林黨人，劉宗周被起用為禮部儀制司添注主事。這時熹宗乳母客氏、近侍魏忠賢干預朝政，劉宗周上疏參劾。疏入，傳旨廷杖六十，幸得葉向高相救獲免。當時上書者多請逐客氏，而糾彈魏忠賢，則自劉宗周始。後來魏忠賢大興黨禍，擾亂國家，劉宗周不幸而言中。天啟三年(1623)，劉宗周升為尚寶少卿，旋告歸。次年，奉聖旨"劉宗周升通政司右通政"，朝廷照會讚揚劉宗周"千秋間氣，一代完人。世曰麒麟鳳凰，學者泰山北斗。"將推他進入內閣。但劉宗周鑑於群賢被逐，不願出山。他上疏推辭說:"世道之衰也，士大夫不知禮義為何物，往往知進而不知退。及其變也，或以退為進。至於以退為進，而下之藏身愈巧，上之持世愈無權，舉天下貿貿然奔走於聲利之場。"他要以自己的行動，來矯正士風，砥礪氣節，為衰世樹一榜樣。他又作了二疏，一申理諸君子發明忠邪之界，一參魏忠賢誤國之罪。二疏送到通政司，司中人目瞪口呆，說:"此何時?進此疏耶?大禍立至矣。"僅把辭職一疏上聞。果然熹宗大怒，降旨說:"劉宗周藐視朝廷，矯性厭世，好生恣放!着革了職，為民當差，仍追奪誥命。"
此時魏忠賢閹黨當道，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周既因得罪魏忠賢得禍，於是慨然嘆道:"天地晦冥，人心滅息，吾輩惟有講學明倫，庶幾留民彝於一線乎!"他召集諸生，於蕺山之麓會講。他認為世道之禍，釀於人心，而人心之惡，以不學而進;今日理會此事，正欲明人心本然之善，他日庶不至凶於爾國，害於爾家。
會講每月舉行一次，到年終輟講。每次會講，劉宗周都令學者收斂身心，使根抵凝定，為人道之基。他曾說:"此心絕無湊泊處。從前是過去，向後是未來，逐外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中間不容髮處，恰是此心湊泊處。此處理會得分明，則大本達道，皆從此出。"於是他提出"慎獨"之說，作為自己學術思想的根本所在。
學說宗旨
"慎獨"說是劉宗周學說的宗旨。他在自己的著作中反覆強調"慎獨"之重要。他說:
慎獨是學問的第一義。言慎獨而身、心、意、知、家、廁、天下一齊俱到。故在《大學》為格物下手處，在《中庸》為上達天德統宗、徹上徹下之道也。
又說:《大學》之道，一言以蔽之，曰慎獨而已矣。《大學》言慎獨，《中庸》亦言慎獨。慎獨之外，別無學也。
學術成就
劉宗周被革職後，閒居講學達四年之久。在這一時期，明代閉禍達到頂峰。東林、首善等講學書院被毀，並榜東林黨人姓名於天下。很多士大夫被削籍為民、逮捕入獄甚至被處死，知識界遭受到空前浩劫。天啟五年(1625年)七月，楊漣、左光斗、袁化中、魏大中、周朝瑞、顧大章等"六君子"先後被魏忠賢掠殺於鎮撫司獄中。這六人之中，有好幾位都是劉宗周的密友。劉宗周知道他們的死訊，以悲憤的心情寫了一篇《吊六君子賦》。隨後，密友高攀龍自沉於止水，黃尊素也被殺害。劉宗周本人也被列入了黑名單。不久熹宗崩，信王朱由檢嗣位，改元崇禎，大赦天下，解除了黨禁，斥逐閹黨，為死難者恢復名譽，給還削籍諸臣官誥。
崇禎九年(1636年)，朝廷詔升劉宗周為工部左侍郎。此時東北滿洲已建國號為清，日益強大;明王朝內部人民起義已經如火如荼，江山已搖搖欲墜，崇禎求治的希望化為泡影。劉宗周多年賦閒，對明王朝的痼疾了解得很清楚。冰凍三日，非一日之寒，急功近利，是無法解決國家的根本問題的。他希望能從皇帝本人做起，先修德治心，親近儒臣，這才是為治的根本。他向崇禎上《痛切時艱直陳轉亂為治之機以仰紓宵旰疏》，歷數從前弊政，請崇禎帝更調化瑟。他說:
崇禎十一年(1638)，劉宗周完成了《陽明先生傳信錄》一書的刪定。他做這項工作的目的，是要糾正王學末流之弊，故選錄他認為功夫最切近、最合於王陽明早年篤實精神的部分，並加了按語，反覆辨析，澄清混亂。早在天啟六、七年間，劉宗周就輯過《皇明道統錄》一書，共七卷，體裁仿朱熹《名臣言行錄》，首記平生行履，次抄語錄，末附斷語，褒貶俱出獨見。該書對當世推為大儒的薛(王宣)、陳獻章、羅欽順、王畿等人都有貶詞，而對曹端、胡居仁、陳選、蔡清、王守仁、呂(木冉)諸人無間言。
後期生活
崇禎十五年(1642)，劉宗周被重新起用為左都御史。儘管劉宗周不太情願復出，但君命難違，他還是去了。入朝後，劉宗周多次上疏，請崇禎革除弊政，以擺脫國家的危機。在《敬循職掌條列風紀之要以佐聖治疏》中，他提出"建道撰"、"貞法守"、"崇國體"、"清伏奸"、"懲官邪"、"飭吏治"等策略。劉宗周雖素負清望，但畢竟只是一位飽讀詩書的學者、思想家，而不是一位運籌帷幄的政治家，因此他的一些主張並不合時宜。在當時明朝江山已是風雨飄搖，但劉宗周認為"今天下非無才之患，而無本心之患"，因此主張"治心"是解救時艱的根本。他要求崇禎"明聖學以端治本"、"躬聖學以建治要"、"崇聖學以需治化"。這表明在劉宗周那裡，儒家經世致用的實效已經喪失。
崇禎帝急於求治，劉宗周卻說先治心，崇禎帝要求才望之士，劉宗周卻說操守第一;崇禎帝訪問退敵弭寇之術，劉宗周卻說仁義為本。故崇禎說他"愎拗偏迂"，又一次將他革了職。這一年劉宗周六十五歲，這是他第三次被革職。他在《與祁世培書》中說:"抱頭南下，便無面目見江東父老。"
革職後，劉宗周繼續進行學術活動，發揮"誠意"、"慎獨"的學術思想。他又寫下了《讀易圖說)、《易衍》、《古易鈔義》、《大學誠意章章句》、《證學雜解》、《良知說》、《存疑雜著》等重要著作。他對王陽明及其後學進行了批評，認為"後來學問只有一個工夫，凡分內分外，分動分靜，說有說無，劈成兩下，總屬支離。"可見，劉宗周在一些關鍵問題上，對宋明理學進行了總結。
崇禎十七年(1644)，李自成率領的農民軍攻破北京，崇禎自縊身亡。福王朱由崧在南京監國，建立南明，詔起復劉宗周左都御史原官。福王政權不僅於內政外交上沒有任何作為，反而繼承了崇禎朝的所有弊端:黨爭，苛斂，苟且偷安，等等。劉宗周上疏獻計，一曰據形勢以規進取，一曰重藩屏以資彈壓，一曰慎爵賞以肅軍情，一曰核舊官以立臣紀。又上疏請誅內外不職諸臣，於是他成為眾矢之的，受到排擠。劉宗周對崇禎亡國的原因進行了分析，認為"先帝無亡國之徵，而政之弊有四:一曰治術壞於刑名，二曰人才消於黨論，三曰武功喪於文法，四曰民命促於賄賂，所謂四亡征也。"他希望福王政權能改弦易轍，吸取教訓，但這只是他一廂情願。在愈演愈烈的黨爭中，他不得不辭職。但他沒有忘記盡一個孔孟之徒的責任，在出都門前，上《再陳謝悃疏》，對福王進行最後忠告。他的忠告有五條:一曰修聖政，無以近娛忽遠猷;二曰振玉綱，無以主恩傷臣紀;三曰明國是，無以邪鋒危正氣;四曰端治術，無以刑名先教化;五曰固邦本，無以外釁釀內憂。福王不予理睬。劉宗周曆經萬曆、天啟、崇禎、弘光四朝，"通籍四十五年，在仕六年有半，實立朝者四年。"
明史記載
劉宗周，字起東，山陰人。父坡，為諸生。母章氏妊五月而坡亡。既生宗周，家酷貧，攜之育外家。後以宗周大父老疾，歸事之，析薪汲水，持藥糜。然體孱甚，母嘗憂念之不置，遂成疾。又以貧故，忍而不治。萬曆二十九年，宗周成進士，母卒於家。宗周奔喪，為堊室中門外，日哭泣其中。服闋，選行人，請養大父母。遭喪，居七年始赴補。母以節聞於朝。
宗周始受業於許孚遠。已，入東林書院，與高攀龍輩講習。馮從吾首善書院之會，宗周亦與焉。越中自王守仁後，一傳為王畿，再傳為周汝登、陶望齡，三傳為陶奭齡，皆雜於禪。奭齡講學白馬山，為因果說，去守仁益遠。宗周憂之，築證人書院，集同志講肄。且死，語門人曰:"學之要，誠而已，主敬其功也。敬則誠，誠則天。良知之說，鮮有不流於禪者。"宗周在官之日少，其事君，不以面從為敬。入朝，雖處暗室，不敢南向。或訊大獄，會大議，對明旨，必卻坐拱立移時。或謝病，徒步家居，布袍粗飯，樂道安貧。聞召就道，嘗不能具冠裳。學者稱念台先生。子汋，字伯繩。
後世評價
贊曰:劉宗周、黃道周所指陳，深中時弊。其論才守，別忠佞，足為萬世龜鑑。而聽者迂而遠之，則救時濟變之說惑之也。《傳》曰:"雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也"，二臣有焉。殺身成仁，不違其素，所守豈不卓哉!