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分核桃，一旦你捨得了你已經有的東西，你往往什麼都不會損失
原文
一位師父雲遊回來，帶回一包核桃，師父先拿出一顆給小徒弟。當小徒弟正要敲開來吃的時候，師父就攔住了他，因為師父忽然意識到這是一個啟發弟子的好機會。只見師父又從包里數了十七顆核桃擺在桌面上，他要小徒弟把這十七顆核桃分成三份。
要求小徒弟的一份是桌面上數量的二分之一，他師兄的一份是桌面上數量的三分之一，師父的一份則是桌面上核桃的九分之一。不能把核桃敲開，也不能剩下。這下可把小和尚急壞了。十七不能被二、三和九整除，怎麼也不可能按師父的要求分開的呀？他急得抓耳撓腮，還是無計可施。
正在他茫然無措的時候，聽到師父在一旁嘆道：「要是有十八顆核桃就好辦了！」小和尚是一個非常機靈的孩子，一聽這話，頓悟了師父的點化，趕緊把手裡那顆還沒來得及吃的核桃拿出來，湊成了十八顆。這難題就迎刃而解了。更令他高興的是，最後，他先得到的那顆核桃剩了下來，還屬於他。
這時，師父對徒弟說道：「這下你該知道了吧，解這道題的關鍵是你必須豁達捨得，你要是不能灑脫地把自己手裡的核桃拿出來，你就永遠都解不開這道題；你要是捨得，你就能很容易地解開這道題。而且，一旦你捨得了你已經有的東西，你往往什麼都不會損失。解題是如此，與人相處何嘗不是如此呢？孩子，你要記住，人生也是一道題，時時處處你都必須保持超然豁達的心志，有舍才有得。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]