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出 家，因為我母親許下了願，說什麼也要把我送給廟裡。當時廟裡的百川師父說什麼也不肯留我，讓我儘量不要出家。但是母親許下了願是不能改的。就這樣，我十一歲時正式出家到龍泉寺，百川和尚就是我的皈依師父。
原文
我俗名李榮，法號聖安，屬牛。十五歲時跟隨虛雲和尚，三步一磕頭，歷盡艱辛，前往五台山朝拜還願。半個世紀過去了，虛雲老和尚也已經過世三十多年了。每當想起跟隨虛雲老和尚身邊的日子，心中總有一種無限的思念和敬仰。虛雲老和尚的一言一行、一舉一動時時浮現在我眼前，就好象我仍然在他老人家身邊。
虛雲老和尚德高望眾，修行深，博學多才。尤其在修建廟宇方面，在中國近代歷史上當屬首屈一指。每建好一處寺廟，他從不自己享用，總是交給當地常住，便又起程上路了。在講經說道方面，虛雲老和尚的威望就更不用說了。因為我是個武僧，粗人，沒有多少文化，雖在虛雲老和尚身邊，但對他老人家那種高深的境界無法用語言表達出來，只覺得他老人家可親，可敬，就象自己的父老。
說來話長，事情要從我出家之前說起。我從小生病，得的是小兒麻痹症，九歲時還要母親背着進進出出。為了治好我的病，母親到處求醫，受的那個罪就別提了。
有一次，母親帶着我到廟裡燒香，求神保佑，在龍泉寺遇到一位老和尚名叫志空。志空老和尚看見這麼大的孩子還要母親背着，覺得奇怪。母親就把怎麼來怎麼去說了一遍。志空老和尚看了看說，這不是什麼太大的毛病。母親總算看見了一線希望，忙跪下給老和尚磕頭。母親說，如果能冶好我的病，就把我舍給廟裡。老和尚鳳趣地說，話出口就算許下願了。
志空老和尚讓我回去後天天喝茶葉水。當時五個大銅子一包的茶葉，從茶葉鋪買回來用銅鍋熬了，渴了就喝，飯前飯後也喝。結果兩個半月，我的腿就能走路了！全家高興的不知怎麼是好。
三個月頭上，我母親帶着香，領着我來到龍泉寺，感謝治病的恩人。沒想到志空老和尚已經走了。後來我才知道，這位志空老和尚是雲南的，是一位很有名望的僧人。我見到他時他已九十歲高齡。
因為我母親許下了願，說什麼也要把我送給廟裡。當時廟裡的百川師父說什麼也不肯留我，讓我儘量不要出家。但是母親許下了願是不能改的。就這樣，我十一歲時正式出家到龍泉寺，百川和尚就是我的皈依師父。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]