出佛身血的慘烈果報檢視原始碼討論檢視歷史

出佛身血的慘烈果報 圖片來自六圖網

出佛身血的慘烈果報，怎樣叫出佛身血呢？現在釋迦牟尼佛已經入涅槃了，那怎樣會出佛身血呢？咱們也沒有生在佛在世的時分，也沒有見到佛，怎樣會出佛身血呢？這個出佛身血，便是佛在世的時分，你傷了佛的身體；佛入涅槃之後，把佛像毀壞了，或許把佛像的一個耳朵，或一根手指頭弄掉了，這都是等於出佛身血；或是紙像，你把它燒了，這也等於出佛身血。

原文

怎樣叫出佛身血呢？現在釋迦牟尼佛已經入涅槃了，那怎樣會出佛身血呢？咱們也沒有生在佛在世的時分，也沒有見到佛，怎樣會出佛身血呢？這個出佛身血，便是佛在世的時分，你傷了佛的身體；佛入涅槃之後，把佛像毀壞了，或許把佛像的一個耳朵，或一根手指頭弄掉了，這都是等於出佛身血；或是紙像，你把它燒了，這也等於出佛身血。

　　本來這個罪是不通悔過，不可以悔過的。不過，這個景象也有開緣的，或許喝醉酒了，或許發顛狂病，精神不正常的時分，就都不在此例。不過也不能說是我的精神不好，或許我喝醉酒了，成心這麼做，那就有罪了。你要是無心，這個罪業還輕一點。

　　他怎樣樣損壞佛呢？他找了一個很窮的女性，對她說：「你為我做一件事，做成了，我就給你許多錢。」

　　提婆達多通知她：「你在肚子上纏一個枕頭，然後佛在講經說法時，你就對他一班弟子說，你肚子裡的小孩子是佛的。就這麼樣講，把佛損壞了，他的弟子就都不相信他，這樣我就給你許多錢。」這個女性就這樣去做了，通知佛的弟子說，她肚子裡的小孩是佛的。可是佛有神通，就用神通把她這個枕頭掉到地下，當場就證明不是了。

　　今後有一次，佛走到靈鷲山旁邊，提婆達多也有神通，他想用山把佛砸碎，所以他用掌將山一推，山就好像崩塌了，山石跌下來砸到佛。在他一推的時分，金剛力士──也便是守着靈鷲山的山神，名字叫貝拉，他一看提婆達多把山推下來砸佛，所以在離得很遠處，就用他的金剛寶杵劈打這座山，把這座山的石頭又都打回去了。可是把石頭打碎了，碎石就散落各處，偏偏就有一塊石頭蹦到佛的小腳趾頭上，把小腳趾頭打破了，所以這叫出佛身血──把佛的身體打出血來。這一出佛身血，陰間的火車隨着就來了，把提婆達多押到陰間。所以提婆達多一出佛身血，就生陷陰間，也便是從活活的肉身就墮到陰間去。

　　今後的人，如果厭惡把佛像焚燒了，或許把佛像毀壞了，或許把廟拆了，或許把塔損壞了，這都犯了和提婆達多同等的罪，都是出佛身血。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。