淨水方能倒映臉孔檢視原始碼討論檢視歷史
淨水方能倒映臉孔 正見才能走向人生正途，假如那盆水被火燒開而沸騰，豈能照映原形嗎？同理，人若為怒火焚身，則不能洞悉實態
原文
某日，有一個婆羅門叫做傷歌邏，到舍衛城郊外祇園精舍來拜訪佛陀。趁歡談之興，傷歌邏就請教佛陀的意見。
「世尊！我想問您這到底是怎麼一回事。有時，我自覺格外爽快，因此不但對學過的東西講得非常稱心，連對未學過的東西，也能滔滔不絕地加以辯論。有時，我卻感到非常昏沉，因此，連平常學的東西，也想不起來。這到底是怎麼一回事呢？」。
「婆羅門！假使這裡有一個盛水的容器。」。
佛陀又用譬喻談起來。
「假如那盆水染有紅色或青色，就不能照原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為貪慾所熏，則因居心不淨，任何事情都無法反映其實態出來。
假如那盆水被火燒開而沸騰，豈能照映原形嗎？同理，人若為怒火焚身，則不能洞悉實態。
假如那盆水浮着水苔塞滿水草，豈能映出臉型嗎？同理，人心為愚昧或疑惑所蒙蔽，就不能看出實態。
婆羅門！相反的，假如那盆水清而不濁，靜而不沸騰，空而不塞水苔水草，那麼隨時都可以反映物體的實態出來。同理，人心不為貪慾所染，不為憤怒所激，不為愚昧所蔽，何時何物都能得到正見。」。
正見即指對事物加以真實的觀察。正見就是如實知見之謂；就是說要明確地把握事物的本體。吾人先要消滅貪心、瞋心、愚心而養成平心靜氣的心境，如此才能達到正見的地步。有了正見，才知道如何走向未來的人生正途。
經典出處
◎相應部經典四六·五五·傷歌邏[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]