關公-從一門武將到皈依佛門為伽藍菩薩檢視原始碼討論檢視歷史
關公-從一門武將到皈依佛門為伽藍菩薩，關公死後奉天帝之命，掌管文昌府，主管人間功名、祿位等事，以及人間善惡簿籍，歷代都有封號。皈依佛門，發度人願。明初，曾降筆到一顯宦家，勸人修善，說： 「我已歸依觀音大士，與韋馱尊天，同護正法，祭祀我的人不要再用葷酒。」因此，遠近流傳，寺廟中都塑尊像，也就是伽藍菩薩，顯應事跡很多。
原文
關公諱羽，自雲長，後漢人，三國時期蜀國（後漢）著名的五虎上將之一。與玄德公桃園結義，同甘共苦，一諾千金，在土山，不得已而與曹操約三事。身在曹營心在漢，雖上馬金，下馬銀，且有漢壽亭侯的高官厚祿，不為所動。一心記掛兄長，護持嫂嫂。在得到兄長的消息後，掛印封金，過五關，歷盡艱辛，與兄長會合。鎮守荊州，單刀赴會，傳為千古佳話。
人的色身可滅（人身為布袋），但人的魂神不滅，也就是妙明本覺真心，不生不滅，不增不減，不垢不淨。
關公死後奉天帝之命，掌管文昌府，主管人間功名、祿位等事，以及人間善惡簿籍，歷代都有封號。皈依佛門，發度人願。明初，曾降筆到一顯宦家，勸人修善，說： 「我已歸依觀音大士，與韋馱尊天，同護正法，祭祀我的人不要再用葷酒。」因此，遠近流傳，寺廟中都塑尊像，也就是伽藍菩薩，顯應事跡很多。
《文昌懺》為文昌帝君降筆，語言純用佛書，雖不及《梁皇寶懺》圓融廣大，但他歸信三寶，可與關公並肩（註：文昌帝君陰鷙文講到，文昌帝君一十七世為士大夫身，廣行陰鷙，得蒙釋迦牟尼佛加被，方才了脫龍身）。因而感嘆，二帝現在掌管文昌府，一切人間功名、祿位都由二帝取捨定決。他們出天門，入地府，威權如此顯赫，尚且傾心皈依，那麼佛法的廣大，不待分辯就可知道了！（以上摘編自《安士全書》）
佛法，作為圓滿的人文科學，目的在於解決六道眾生的生死根本問題，使人們現世衣食豐溢，無諸疾苦，富貴安康，盡此報後，了脫生死，永脫輪迴及三惡道之苦！
文末，以偈贊伽藍菩薩：
胸前長髯傲群雄 青龍偃月英名揚
高官厚祿渾不動 護嫂過關情義重
單刀赴會垂青史 義薄雲天眾所敬
關帝聖君皈佛門 伽藍菩薩護正法
在在處處度人願 佛子敬仰以偈贊！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]