六次輪迴投胎報復冤家檢視原始碼討論檢視歷史
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六次輪迴投胎報復冤家，她只害你一次,而你卻報復了她六次,這還不行嗎?如今她已然能懊悔,而且要替你做積德行善,你也應當清除這條怨結。你沒聽人家說,『冤讎宜解不宜結』?如今你還想害死她,這樣對於你本身是有害無益的。如今你也該為自個的將來計劃計劃了吧!莫非你甘願生生世世墮落在畜生、地獄道里遭受痛苦嗎?
原文
曾經有一個人,愛人成婚好幾年,他們一向渴望着有一個兒子。分外老公等得最着急,為了生子,他就又娶了一個小妾。因為經過太太的贊同,所以小妾是接回家裡同住的。過了不久,這個妾真的生下一個又白又胖的男孩子,老公快樂得很!自此,對姨太太和小孩分外保護,而把大太太就擱冷下了。
正本大太太看見姨太太進門,已視為眼裡之釘;況且如今老公對姨太太和孩子愈加寵愛,當然她是十分吃醋。但是在老公的威嚴下,她也百般無奈,只好趁着老公不在的時分,才敢向姨太太泄泄恨、出出氣。但是這種時機很少,因而,她的敵視越積越多。 有一天,恰是這個小孩過一周歲的時分,太太就趁着小姨太太不在的當兒,從頭上拿下一支金釵,從小孩的頭上插了進入。這件工作,她做得很隱密,沒有人知道,雖然這孩子一向哭個不息,但是沒有人發覺。因而,一個白白胖胖的孩子,總算發高燒而夭折了。
自個親生的兒子,又是長得那麼心愛的孩子,一旦死去,誰不痛心?姨太太對這俄然發作的意外,感到悲切痛苦萬分!孩子死去已有一個月,但姨太太的方寸已亂,每天淚如泉湧,最終總算病倒。
老公對兒子的早夭,當然也十分憐惜,但是他對比看得開,他認為人既死不能復生,哭有何用!但是許多近鄰親屬都說:小孩的俄然逝世,必定有緣由,因而勸他開棺驗屍。公開咱們猜得不錯,在查驗往後,發現小孩頭上有一支三寸長的金釵。這使小姨太太愈加哀思,她知道孩子是被害死的,心裡又是恨,又是痛,總算,她宣告誓詞,一定要報仇,否則死也不暝目!
後來,小姨太太請教一位婆羅門,怎樣才幹報復?那個婆羅門告訴她,假設持了齋戒,就可以滿願。小姨太太愛子的心愈切,報仇的心也愈急,她真的受持齋戒,不久,這小姨太太因鬱悶而與世長別了。
這時,正好大太太受孕,她快樂格外:眼裡釘既已拔去,自個的受孕又能添加老公的愛情,她歡欣不已!過了不久,大太太生了一個如花似玉的女兒,全家都疼得如心肝寶貝。但很意外的,女兒到兩歲的時分,也嗚呼哀哉!
這意外的衝擊,使她哭得起死回生!但是,人已死了,又有啥方法?不久,大太太又生了一個兒子,但是,養不到三歲又夭折了。這樣一連生了六個小孩,最大的養不到七歲就逝世。愛兒的早夭,是令做爸爸媽媽的最痛心的。十幾年來,大太太被愛子夭折的痛苦,折磨得瘦弱不堪,一起在她的心裡,也成為很消沉。從此,她每天把自個關閉在房間裡,不願和外面的人多觸摸。
有一天,遽然來了位比丘,說要找大太太。起先她不願出來碰頭,後來因比丘說有要緊的事相告,才出來碰頭。比丘一見她,就問道:「你記住早年死去的那個姨太太嗎?她是怎樣死的呢?還有她那一周歲的兒子,是怎樣死的呢?」
這意外的問詢,令大太太惶悚不安,全身顫慄,一句話也答不出來。因而她痛苦羞愧地說出小孩夭折的緣由,而且央求比丘救救她。比丘告訴她六個孩子的早夭,就是那姨太太的冤魂來投胎,故意害她遭受痛苦;如今要清除這條怨結,比丘叫她到寺院裡去做積德行善;消消自個的業障。
第二天,大太太遵照比丘的叮囑,一大早就啟航準備到寺院裡去。剛走到半途,遽然發現一條毒蛇,正張大嘴巴,很快地游到大太太的身邊,她嚇得昏倒曾經。萬幸的是,那個比丘現已趕來;對毒蛇說道:「毒蛇呀!你應當滿意了吧!你想想,她只害你一次,而你卻報復了她六次,這還不行嗎?如今她已然能懊悔,而且要替你做積德行善,你也應當清除這條怨結。你沒聽人家說,『冤讎宜解不宜結』?如今你還想害死她,這樣對於你本身是有害無益的。如今你也該為自個的將來計劃計劃了吧!莫非你甘願生生世世墮落在畜生、地獄道里遭受痛苦嗎?」
比丘的話,毒蛇好像很了解,它垂下頭,悠然地遊走了。大太太醒來時已看不見毒蛇,比丘才把方才的表象講了一遍。從此,大太太感到以往的過錯,所以就跟比丘落髮修道,晚年即深居山中,悔過曾經的業障。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]