求真百科歡迎當事人提供第一手真實資料,洗刷冤屈,終結網路霸凌。

八歲龍女 即身成佛檢視原始碼討論檢視歷史

事實揭露 揭密真相
前往: 導覽搜尋

八歲龍女 即身成佛,文殊菩薩看不過去,解釋道:尊者舍利弗!你不可以這麼說,女人的身體、容貌和男人相較或有不同,但佛性平等,不論男女都一樣。佛陀說,大地眾生皆有如來智能德相。青年的男女,才是菩薩的悲願、熱情、勇敢、進取、犧牲的最好象徵

原文

在《妙法蓮華經提婆達多品》中,有一段敘述八齡龍女即身成佛的故事。    

娑竭羅龍王威震四海,他最小的一位公主聰明伶俐、善根深厚,年齡才八歲的時候就有很多不平凡的奇蹟,龍女,大家都這樣尊敬的稱呼她。    

小小年紀的龍女,生性就和別的女孩子不同,好吃的糖果,好玩的玩具,她都不感興趣,她最喜歡的就是聽聞宇宙的玄奇、人生的奧秘。    

有一天,大智能的文殊菩薩端坐在千葉大蓮花之上,出現在娑羅竭龍王的宮中,他代表佛陀宣說微妙的法理,八歲的龍女深深地被感動,她仰慕思念佛陀,請求文殊菩薩即刻帶她到靈鷲山去禮拜佛陀、聽聞佛法。    

靈鷲山上蒼松翠柏,曼陀羅花吐露芬芳,諸大菩薩、諸大羅漢雲集的法華會上,幼年的龍女跟隨文殊菩薩參予其間。    

佛陀講完《妙法蓮華經》的一乘道理後,有一位智積菩薩請問文殊菩薩:大德文殊師利!我請問你,像佛陀宣說的《妙法蓮華經》,甚深微妙,世所稀有,若有眾生勤加精進,遵照此經修行,能不能很快成佛呢?    

文殊菩薩稍微沉默了一會就回答道:大德!據我所知,娑竭羅王的龍女年方八歲。她聽聞佛陀講說此經以後,就已經證得陀羅尼了。    

智積菩薩聽到文殊菩薩這麼一說,很感意外,以佛陀的首座弟子、大智能的文殊菩薩,沒有讚揚諸大菩薩和諸大羅漢,而為一個小女孩捧場。在智積菩薩看來,八歲的小女孩,無論怎麼說也不能證得陀羅尼。智積菩薩搖搖頭,表示難以相信的樣子。    

文殊菩薩又再說道:大德!八歲的龍女年齡雖小,而她的智能利根卻非一般人可及。佛陀所宣講深奧的秘藏她都能知解,佛陀指示修學的行門她都能受持。她已經發大菩提心,真真實實的得不退轉。    

智積菩薩仍然以不信的口吻說道:文殊師利菩薩!我見到佛陀釋迦如來,在無量劫以來,修學難行的苦行,積功累德,從未中斷,然後方成正覺;我不信八歲的女孩,可以如此迅速就成正覺。    

智積菩薩的話剛說完,龍女忽然出現在他的眼前,並且溫和莊重的對智積菩薩頂禮。    

智積菩薩見到龍女,不好意思再說什麼,而一向看輕女人的舍利弗尊者也很不服氣的對龍女說道:我們的文殊菩薩說你不久將獲證無上道,這個事情叫我們難以相信!    

這不是相信不相信的問題,因為事實就是這樣!在看輕女人的舍利弗之前,龍女也不甘示弱。    

女身垢穢,非是法器,五障纏身,云何能得無上佛道?舍利弗不客氣的說。    

文殊菩薩看不過去,解釋道:尊者舍利弗!你不可以這麼說,女人的身體、容貌和男人相較或有不同,但佛性平等,不論男女都一樣。佛陀說,大地眾生皆有如來智能德相。青年的男女,才是菩薩的悲願、熱情、勇敢、進取、犧牲的最好象徵。    

舍利弗尊者什麼事情都可以隨緣,唯有對於女人,總覺得男子才是無上至尊的。現在一個才八歲的龍女,他那裡相信她很快就能成佛?雖然有文殊菩薩的解釋,舍利弗不再開口,但他心中仍有男女不平等的觀念。舍利弗想起過去在維摩丈室中給天女戲謔的一幕,他總以為,就算女人也有大的修行,那裡能很快就成佛呢?    

龍女知道舍利弗的根性,她想:在有着深厚法執的人前,說再多的道理也是空費唇舌,我不如用事實說明,教你不能不信。當時龍女的身上有一顆價值很貴重的寶珠,她用雙手捧着送給佛陀,佛陀接受以後,龍女回過頭來,走到智積菩薩和舍利弗面前,很有禮貌地問他們:剛才我把寶珠奉獻給佛陀,佛陀慈悲地接受,像這樣的時間快不快呢?    

很快的!智積菩薩和舍利弗都這樣回答。    

請你們運用神力觀看,我馬上就能成佛,比獻珠的時間還快上幾倍!    

龍女說後,會中大眾看見龍女忽然變為男子,具足菩薩萬行,即往南方無垢世界,坐在大寶蓮華之中,成就無上正等正覺,普為十方世界一切眾生,演說無上甚深微妙之法。[1]

佛教信仰

信仰佛教的好處,有些雖然信仰他教亦能獲得,但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題,目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法,不外乎悲觀樂觀兩種。

而佛教的人生觀,嚴格說來,是既不屬於悲觀,也不屬於樂觀的,我們可以勉強稱它做:『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生,也不渾渾噩噩地虛擲生命,它能用智慧的眼光,掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解,而正確地認識人生的真象,把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活於大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當,因此人人要克苦耐勞,努力奮鬥,為了明日,必須獻出今天,沒有辛勤的耕耘,哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律,對人的行為並不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能『偷盜』、『說謊』,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本,違犯五戒在社會上就不能立足,同時為國法所不容,最後只有身系囹圄,飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可,違反五戒,下世就不能再得人身,而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的,因此稱為惡道。)我們且不管下世如何,看看目前就夠了,人能不殺生,社會上就沒有殺人命案;能不偷盜,就沒有小偷、強盜;能不邪淫,就不會有男偷女娼,破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒,則身心愉快,頭腦清晰,不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體,早經醫學一再證明。)如此,這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣,或處罰弟子,在佛教經典中,絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色,諄諄教誨,他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤,同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教,能把握不同的時機,對不同資質的眾生說最好的道理。[2]

參考來源