先求認命，再求改造命運檢視原始碼討論檢視歷史

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先求認命，再求改造命運，一個人要能夠認命，很多事情就很好處理了。我們一再強調：先求認命，再求改造命運。你先相信你今生是業力變現的，你要先相信；一個人不能認命，你就很難修行。其實過去、現在、未來，這三個是息息相關，今生你脫離不了過去的，把過去切割只有佛陀做得到，你肯定被過去業力所牽引的，今生當然也會牽動到來生。所以我們對於今生的因緣，真的是要認命放下，但是你的重點是在未來——開創未來

原文

《唯識學》上說：我們凡夫的執取，它不是普遍的，它是局部的執取。什麼叫局部的執取？叫;隨所生所系，它的生命出現什麼樣的相貌，它就住在它自己所變現的相貌。

比方說螞蟻，你看螞蟻它的世界，它就去住在這個糖果、餅乾；你給它一個黃金，你說：黃金比餅乾值錢。它不管你，它就喜歡餅乾；你看這個鳥，它就住在那個蟲，它整天只看到蟲；貓它的心就住在這個老鼠。

懺公師父以前在齋戒學會的時候講《唯識學》，他講一個實際的譬喻：他說這個豬啊，公豬看到母豬扭扭捏捏，就覺得這個豬很豐滿；他說這個蛇，公蛇看到母蛇，誒這個蛇長得很苗條。這就是隨所生所系。你變成一個果報的時候，你說我今生很喜歡什麼，其實你來生喜歡的東西不一樣。你今生喜歡錢，你變成螞蟻你還喜歡錢嗎？不可能！但是那個攀緣的本質沒有變，問題出在這個地方！

有一個年輕人，他跟一個女眾相戀了三年，即將要結婚，後來這個女眾在結婚的前一個禮拜，跟另外一個男眾結婚了。這個男眾打擊很大，他覺得受到重大的創傷，就一病不起了。當然這個心病沒辦法治，他的母親很着急，找很多醫生給他看，也看不好。後來剛好有一個出家人，一個行腳僧從他的門前經過，他母親就覺得這是一個希望，就把這個師父請進來，希望這個師父跟這個年輕人開示、開示。這個行腳僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎麼回事，他知道了。他就叫這個年輕人睡一下覺，休息一下你太累了。那麼這個年輕人在睡覺當中，這個出家師父就以他的神通力，讓他看到他過去生的因緣。

這個年青人在睡夢當中，看到：一個茫茫的大海，就在大海的岸邊，出現一個女眾的死屍；這個女眾，可能是一時不小心掉到海裡面死掉了，死掉以後，大海就把她衝到岸邊來。有一個人走過來了，這個人看到死屍以後，動了悲憫心，搖搖頭，哎呀，真是可憐！就走掉了；過沒多久，又來了第二個人過來，看到這個死屍，也動了慈悲心，他的慈悲心是更強烈了，就把衣服脫掉，蓋在這死屍上，給她幾句祝福就走了；沒多久，第三個人又過來，看到死屍，他起了非常強烈的慈悲心，就挖了一個坑洞，把她埋在坑洞裡面，入土為安，把它蓋好，上面再放個十字架就走了。這個年輕人在夢中，看到這些之後，他就醒過來了，師父就對他說：你看到你前生了？是啊！他說：你是第二個人，你衣服給她，所以她陪你三年，你也夠了！她嫁給第三個人，第三個人幫她埋葬，她要用一生來陪伴他。因緣不同啦！對不對？

我們經常會覺得，好像別人對我們不夠好，但是我們有沒有想過，我們過去生到底是怎麼樣的一個因緣呢？所以一個人要能夠認命，很多事情就很好處理了。我們一再強調：先求認命，再求改造命運。你先相信你今生是業力變現的，你要先相信；一個人不能認命，你就很難修行。其實過去、現在、未來，這三個是息息相關，今生你脫離不了過去的，把過去切割只有佛陀做得到，你肯定被過去業力所牽引的，今生當然也會牽動到來生。所以我們對於今生的因緣，真的是要認命放下，但是你的重點是在未來——開創未來。

當我們在做善法的時候不夠用心，隨隨便便地去做，你來生就不要去埋怨，為什麼你的功德是這麼少，別人的功德是這麼大，因為別人在因緣當中，所付出的心力是不同的。所以過去可以讓我們當作檢討，為什麼我生命的因緣是這個樣子？他的因緣是那樣子？他就是多一份的用心嘛！同樣一件事，同樣的拜佛、同樣的持咒，為什麼他來生是這麼一個廣大功德，而我今生是這麼微小呢？就是你是不是把那個心放進去。

所以說萬法唯心——你前生的用心，把今生的果報創造出來了。這一部分認命，反正過去也不能改變了。但是你今生點點滴滴的用心，又開始在累積來生的果報，這個地方你要注意了！這就是唯心識觀的整個思想：唯識所現，唯識所住，唯識所變三個內涵。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。