先出家的就應以師兄尊重檢視原始碼討論檢視歷史
 |
佛陀教化:先出家的就應以師兄尊重，你們躊躇啥呢？落髮學道之法，首要便是要降伏憍慢之心，我先容許優波離落髮，他先受戒，你們應當向他頂禮才是！
原文
佛陀回鄉，在王城中普灑法雨，種子入地，就會發芽成長，釋種的諸王子，聽了佛陀說法往後，有些竟然要跟佛陀落髮。
王子傍邊，有的是獲得父母容許的，有的父母不答應，他們相約悄悄的出走，到尼拘陀樹林中找到佛陀，出了家往後再說。
就這樣，有七個王子要落髮，跋提、阿難、阿那律、均在其間。為了落髮必需要剃髮，他們不得不瞞着人把優波離帶去。在一個樹蔭下，優波離為跋提王子們剃髮時，眼淚就滔滔的流下來，阿那律看到時，他以王子的身分責問優波離道：
「你看到我們落髮，應當歡欣才對，為何要流淚？」
優波離惶悚的回答道：
「阿那律王子！請您寬恕我沒有禮貌，由於跋提王子待我極好，現在他和你們一同剃髮落髮，落髮往後，一定雲遊四方，我就沒有辦法看到他，想到這兒，我才情不自禁的流下淚來！期望王子不要責怪才好！」
阿那律聽後，很是同情，對優波離安慰道：
「你不要哀痛，我們會幫忙你的日子！」
阿那律說後，又回過頭來對我們說道：
「諸位王兄王弟！優波離服待我們好久，他很勤勞、忠實，我們往後落髮，天然要把他的日子安排一下。這兒有一張毛氈，請你們把身上的裝飾品徹底除下來放在上面，我們落髮後用不着這些東西，就把這些東西贈送給優波離吧！」
阿那律的話，我們都非常支持，他們馬上把上衣珠寶都脫下來送給優波離，並且叫他回來迦毘羅衛城，而他們都去找佛陀了。
優波離此刻本想回王城去的，但他遽然轉念想道：「現在假如我接受這些珠寶衣服回去王城的話，老王和釋迦族中的王公大臣，一定會怪我讓王子們落髮而殺我，那麼，我怎麼能容易的回去呢？並且，如此高貴的王子都能拋棄人世的榮華而落髮，況且像我這輕賤的人，對人世還有啥可留戀呢？我應當也去找佛陀落髮！」
優波離這麼想後，下定決心，如同被磁石招引的鐵一般，沒有一點點猶疑，將珠寶衣服掛在樹上，任過路的人去拿，他要去落髮！
他走了一程，想起他的身世，心裡遽然又沉痛起來，他坐在路周圍流淚自語道：
「我怎麼有資格落髮呢？他們都是王子，我是奴隸的身分，我怎能和王子一樣的去落髮呢？」
他怨嘆人世的不對等，怨恨自己的命運不幸，正哭得哀痛時，遽然耳邊有人問道：
「你為何哭得這麼哀痛？」
優波離昂首一看，見是舍利弗尊者，他揩拭一下眼淚，跪在舍利弗的面前問道：
「尊者！您是佛陀的大弟子，您隨佛陀回宮的時分，我就知道您，請問您，像我這首陀羅身分的人，不知可不可以做佛陀落髮的弟子？我這樣的願望真是太大了。」
舍利弗問道：
「你叫啥姓名？」
「我叫優波離！」
舍利弗記起佛陀從前剃髮時，有一個理髮師青年曾入過四禪，想便是此人，當即說道：
「佛陀的教法，是自在對等慈悲的，不論智能的有否，不分作業的凹凸，只要能恪守清淨的戒律，是誰都可以做佛陀的弟子，是誰都可以落髮，是誰都可以證得無上的正覺。你跟我來，佛陀一定很歡欣的容許你落髮，容許你做他的弟子。」
優波離很歡欣，跟在舍利弗的身後去見佛陀，佛陀很歡欣的為他剃度，為他授具足戒。「百川河水，同流入海；四姓落髮，同一釋姓。」這是佛陀在法制上規矩的精力，現在能由優波離的落髮而完結佛陀的抱負。
佛陀嘉許優波離說道：
「你很有善根，我知道你將來一定能宣揚我的處死。在你來此從前，跋提王子等已先來此需要剃度落髮，我儘管已容許他們做我的弟子，但他們要通過七日的修行，等他們遺忘王子的身分，真正知道是我的弟子時，我才容許他們剃度，他們才會有禮貌和你碰頭。」
優波離感淚涕零，他以前儘管替佛陀理過發，但想不到佛陀是這麼慈悲，他發願往後要好好做佛陀的弟子，好好的隨從佛陀學習。
通過七日，佛陀叫出跋提王子等七人和我們碰頭，在許多師兄弟當中，他們意外的見到優波離的比丘相，我們都很驚訝，都躊躇不知怎麼對優波離款待才好。
佛陀威嚴的對他們七人說道：
「你們躊躇啥呢？落髮學道之法，首要便是要降伏憍慢之心，我先容許優波離落髮，他先受戒，你們應當向他頂禮才是！」
跋提王子等七人，聽聞佛陀說法後，都很謙善的向優波離頂禮，他們都覺得此刻落髮的決心大為增強。相反的，這麼一來，優波離倒反而感到拘束不安。
佛陀對他說道：
「你應當以兄長的身分對待他們。」
優波離像一步登天，感動得只是向佛陀頂禮。
一個被人以為輕賤的家丁，落髮後的名次在他以前服侍過的王子之前，在法上能遭到和諸王子對等的待遇，在當時階級懸殊的印度社會，這是破天荒的作業。
優波離的落髮，使佛陀擬定的法制逐漸完結，在社會上儘管階級懸殊，在佛法僧的教團里，卻沒有四姓的分別，優波離後來的效果，也沒有孤負佛陀答應他落髮的恩惠！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源