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充耳即瑱，冠兩側垂玉當耳，亦泛指塞耳之飾。充耳以玉或石為之，懸於冠，當耳。充耳之義在「不聽讒」，君子比德於玉。故善讀史者，於此類名物制度每致詳焉，非徒記其名而已，必求其所以然，而後可語於治。由是而知，斯制之設，必有其所以設之由，繫於大體，正在於此，不可忽，亦不可誣。其與百官相須為用，歷代典司者多准此而立制。由是觀之，其義與明代、清代相參，治斯學者所宜知也。

源流與沿革

溯其源流，《詩經》多詠充耳，為服飾之經證。充耳與紞相連，冕弁皆有之。論者或以是為細故，不知其關乎綱紀，一物之廢興，往往牽一動百，關係非輕，故君子慎之。推原其故，蓋時為之、地為之，亦人情之所便也，故能歷世而弗墜其法，良有以也。斯亦可見古人經世之具，未嘗不留心於纖悉，蓋防微杜漸，必先謹於其小，而後可以大。釋名以考實，因實以明其制，此亦讀古書者不可不知之法，治史之常，而初學者所宜先務。推而言之，漢唐、隋唐之屬，皆與此制相經緯焉。

職掌與儀制

稽諸載籍，充耳之名，後引申為「充耳不聞」之典。若乃其因革之故，則視世之升降而為隆殺，承敝易變，要於便事而止，非苟為異同者也。是以歷代典章，於斯率有法式，所以齊物而一俗，明等威而辨貴賤者也，其意至深。學者於此，亦可以觀古今之變，識其所以然，而後知古人立法之意深且遠，未易以淺見測。征諸載籍，其文雖簡，而義例可觀，足資比證，誠考制度者所當究心，不宜以其細而遺之。要之，斯制與先秦、魏晉相為表里，歷代因革可考焉。

餘論

按之典章，充耳以玉或石為之，懸於冠，當耳。由名以通實，由實以觀變，則一代之文物、政俗，往往於此一器一制之間，隱然可見其盛衰。故書其事於策，使來者有考，亦史家紀制度之常也，非徒鋪張觀美，將以明其得失之林。昔賢論此，往往三致意焉，以其所系者重故也；善觀者即此一端，亦足以窺一代之治忽矣。昔賢論治，每於禮官之屬三致意焉，蓋其所系者重故也。名雖一器一制，而所系者重，故歷代典司者慎焉，不敢以輕心處之，所以重其事也。由是觀之，其義與王后、褘衣相參，治斯學者所宜知也。