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| 元鎮法師 |
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中文名稱；元鎮法師 國籍；中國 出生地；福建省惠安縣 出生日期；1897年 信仰；佛教 |
釋元鎮，俗家姓孫，福建省惠安縣人，清光緒二十三年(1897年)歲次丁酉，出生於惠安縣山雅邊村。他自幼父母見背，由祖母康氏撫養(康氏晚年也出家為尼)，且教其讀書識字。他的五叔父孫喜生，為惠安儒醫，設有醫局，元鎮童年常到叔父醫局中玩耍，日久之後，對岐黃之術發生興趣，自叔父處學習得不少中醫知識。元鎮十餘歲時，由於一次意外受傷而骨折，他叔父是內科，外傷非其所長，乃送他到紫帽山普照寺，請妙月和尚為他治療。元鎮在寺內療傷期間，常聽妙月和尚為他開示佛法道理，他感到身心清涼，因此萌生了出家的念頭。
簡介
福建泉州崇福寺，始建於五代末年，當時的清源郡節度使陳洪進，有女出家為尼，陳洪進在泉州松灣地方，為女建千佛庵以居之。宋太平興國年間，敕賜名崇聖寺，元佑年間改名崇福寺。元代至中年間曾為大火所焚，不久重建;明代永樂、景泰、天順年間，屢有增建，後又荒廢。清季康熙、乾隆兩朝，曾重予修建，到清末民初之際又復陳舊破落。此時崇福寺監院宗喜、行理二師，請回青年時期在崇福寺出家，後來有"鐵沙手"之稱的妙月和尚出任住持，妙月乃負擔起了重修崇福寺的中興任務。
釋妙月，是近代佛門中的一位奇人。他俗家姓邵名騰朗，是福建泉州安海縣人，清光緒九年(1883年)出生。光緒二十四年(1898年)，時方十六歲時，依泉州崇福寺覺明和尚披剃出家，受具戒於廈門南普陀寺喜參上人，得法於廈門妙釋寺願意老人。他繼而依泉州南少林出身的仰華大師習武術，精於擊技，尤長於少林拳。光緒末年，他在紫帽山創建普照寺。紫帽山是泉州四大名山之一，以山頂常有紫雲覆蓋而得名。普照寺在紫帽山麓，妙月和尚在此建寺，目的是利用紫帽山峰高勢險的地形，來訓練隨他練武的徒眾。普照寺的青年僧侶，於農禪課誦之外，都依妙月練習武術，妙月要弟子在腰間及足踝系上鉛條，日漸加重，在山上奔騰跳躍，以鍛煉腿力，到功夫純熟時，一旦卸下鉛條，便覺身輕如燕，縱跳可達數丈。
醫術
妙月和尚除了拳擊之外，還精於傷科正骨之術。他的武術造詣高深莫測，而傷科醫術更是遠近聞名。泉州所屬數縣，莫不知道這位傷科聖手之名。宣統年間，他為一位青年接骨治傷，後來這個青年人禮他為師，剃度出家，且繼承了他擊技、醫術兩項絕技，這個青年人就是本文傳主元鎮和尚。
元鎮出家後，繼續依妙月和尚學習醫術及武功。元鎮生性吃苦耐勞，於農禪及練功之餘，他在紫帽山下就地取石，為普照寺修築了一道圍牆;他並開闢荒地，種植菜蔬，供養常住。此外則窮研岐黃奧旨，焚膏繼晷，學問日進。1915年(民國四年)，元鎮十九歲，奉妙月和尚之命，到興化縣慈壽寺，依元智老和尚座下受具足戒。圓戒後到廈門南普陀寺任職事。元鎮為人忠實勤懇，任勞任怨，深為監院轉誠和尚所器重，他的職務也由侍者、香燈、殿主而副寺，總管寺中賬目，採購常住眾食用物品。當時南普陀寺尚是子孫廟，(到1920年(民國九年)，轉逢和尚繼任住持後，才改為十方叢林)，但也有十方雲水僧來往掛褡參學，元鎮虛懷若谷，常向掛褡的老參們執經問難，住雲水堂的行腳僧來自各方，什麼樣的人才都有。有精於拳術的，有精於醫道的，元鎮不恥下問，與他們切磋拳術，鑽研醫道，日久之後，醫術、拳術兩方面，都使他融會各家，青出於藍。1919年(民國八年)，元鎮自南普陀寺告假返泉州禮祖，途經晉江，適南獄寺住持妙意和尚圓寂，寺中常住找他去參加助念。其中有人知道他會看病，有病的人就找他醫治，果然是妙手回春。因而一傳十、十傳百，傳揚開來，寺外信眾也來找他看病，他慈悲心重，來者不拒，予以施醫。南獄寺常住見他慈悲喜施，對他深為敬重，大家挽留他繼任南嶽寺住持。他不敢自專，回到崇福寺請示妙月禪師，得到禪師的允許;再到南普陀寺告假。這時南普陀監院已換為瑞等法師，瑞等本來要請元鎮擔任常住維那，以他已答應了南嶽寺，深感失之交臂，惟有相互道珍重道別。[1]
結緣
元師住持南嶽寺後，他以醫術廣結善緣，著手成春，受到鄉民的愛戴。日久之後，晉江、南安及鄰近諸縣人士，無人不知元鎮大師的大名，善男信女皈依於其座下者不計其數。民間若有婚喪喜慶等事，都以能請到元鎮大師光臨為榮。地方人士如有爭執，元鎮若出面排解，往往片言解紛，化干戈為玉帛。而他對晉江縣最大的貢獻，是他化解了地方上多年的械鬥。原來民國初年(1912年)，泉州一帶仍有封建社會遺留的陋俗，有所謂"小姓大姓"、"強房弱房"等幫派之分，時而發生械鬥。一旦械鬥發生，輕則多人受傷，重則有人喪命，而鄉民愚昧，樂此不疲。1924年(民國十三年)，晉江有"十鄉幫"和"三股幫"者，以多年宿怨，已械鬥多次不能解決，此時又發生械鬥。元師以鄉民愚痴，不可以理喻，他善巧方便，利用神權為之釋怨。當兩方械鬥時，元師會同地方父老，抬了鄉民最畏敬的石獅城隍公及七王爺到械鬥處。此時雙方已有多人受傷，元師告以此即神明的懲罰，若不停止械鬥，將有更大的傷亡。鄉人迷信，信以為真，表示願意接受調解，元師此時再以佛法化導他們，終於消除了雙方的宿怨，以後不再有械鬥發生。
南嶽寺周圍荒山野地極多，元師親率寺眾，胼手胝足，開闢荒地變成良田，在平原地上種植麥豆地瓜，在山坡地上種植桃梨果樹，在貧瘠的山上則植林取薪，使南嶽寺在經濟上自給自足。當時農村，經濟落後，鄉人生活艱難，元師於寺中經濟改善之後，斥資興建織造工廠，向外地購置織造機器，聘專人管理，招請鄉人到工廠中，學習織造線衫、線襪，成品銷到外地，如此一來，南嶽寺附近鄉民的生活大為改善。此外，他重修了南嶽寺的大殿，增建僧寮，開海單廣接十方僧眾。在那段時間內，由南洋(今之東南亞)回國的法師如廣增、廣秋、廣專、廣聽、傳爽、法誠等，都曾在南嶽寺掛褡居住過。元鎮住持南嶽寺前後近三十年，為地方上做了很多事，多年之後，仍為地方人士所稱頌和感念。
住持
晉江城外東南十里處，臨近海濱有一座古剎南宮寺。1921年(民國十一年)，寺中董事仰慕元鎮大師的道譽，禮請他出任住持──這是兼任住持，事實上他仍然是南嶽寺的住持。此後二十年，他就在南嶽寺和南宮寺兩寺院間往來駐錫，隨緣弘化，兼以行醫濟世。1927年(民國十六年)，就像妙月禪師以醫傷因緣為他剃度似的，他也以醫傷因緣，為一個十二歲的少年剃度，這個少年後來繼承了他的醫術，更加以發揚光大。這個少年就是後來曾任新加坡佛教總會主席，榮獲新加坡共和國公共服務獎章的常凱法師。
1944年(民國三十三年)11月，元鎮的剃度師泉州崇福寺住持妙月禪師圓寂，崇福寺常住兩序推選元鎮繼任。妙月禪師早年得法於願意老和尚，傳法於智圓法師，後來智圓到南洋弘化杳無音訊，衣缽再傳給福忍上座。至此元鎮得法於福忍上座，傳法與晉山大典同時舉行，由承天寺住持、晉江佛教會主席轉塵老和尚代傳法卷及送位，儀式極為隆重。民國初年(1912年)妙月和尚出任崇福寺住持時，他見殿宇頹敗，發願修建。1919年(民國八年)，妙月到南洋托缽募化，兼以行醫濟世。他在國外募得鉅資，返回泉州，開始重修崇福寺。1926年(民國十五年)，妙月二度出國，到菲律賓行醫兼以募化，蓄資回山，繼續重修大殿工程。施工多年，梵剎莊嚴，殿堂宏偉，使崇福寺成為泉州三大叢林之一。不過崇福寺的家風，是不化緣、不做佛事，農禪之外，就是靠醫術濟世以維持寺院經濟。元鎮繼任住持，也繼承崇福寺家風，以行醫所得，維持常住道糧。日寇侵華戰敗投降後，1947年(民國三十六年)的11月，是妙月老和尚三周年忌辰。在菲律賓弘化的性願老法師回到閩南，發起在崇福寺舉行冥陽普利大齋水陸法會，追悼抗倭陣亡將士及死難人民，法會圓滿，剩餘了一筆錢，元鎮以此餘款，在崇福寺內建築了一幢藏經樓。抗戰勝利的果實，只是曇花一現，1949年中華人民共和國成立，出家僧尼都要參加勞動生產，寺廟經濟也都受到嚴重影響。1954年，在崇福寺經濟極端困難的情形下，寺中的幾處殿堂、祖師塔、普同塔，又到了非修不可的程度。虧得妙月老和尚法眷很多，有些在東南亞弘化的，時常匯款接濟祖庭，例如元鎮老和尚的剃度徒常凱法師，就是經常由新加坡匯款接濟祖庭的一位。
返鄉
1966年"十年浩劫"開始，出家人都被用暴力趕出寺院，返鄉參加勞動生產。是年元鎮老和尚年已古稀，七十歲的老人，他沒有家，當然更沒有妻室子女。他離開寺院無處可去，就在泉州市內的二郎巷租了一所民房，開設崇福診所。他一本數十年來憐貧恤苦， 在抱的胸懷，為鄉民診病療疾，對鄉民解衣推食，和鄉民打成一片。以後十餘年間，他年歲日高，體力也逐日漸衰退。他晚年培養了幾個門人，傳授他生平絕學──傷科正骨之術。老和尚晚年有兩個願望，一是希望建築一座妙月禪師紀念堂，除了供奉妙月老和尚遺像遺物外，他自己可以居住，可以診病，也可以由隨他學醫的門人及遠道求診的病人留宿。那時正在十年動亂的文化大革命期間，這種願望當然是一種奢想。
另一個願望，他想到新加坡去依他的剃度徒常凱，但在那個時代申請出國極端困難，這個願望當然也沒有實現。1976年，老和尚年已八十歲，他在二郎巷租的房子為業主收回，他無處棲身，便到二郎廟掛褡。沒有多久，又移錫賜恩岩，但賜恩岩在山上，求診病人來往不便，後來在賜恩岩山下村子中租了一處房子，作為診病之所。這樣到了1977年初夏，飲食日減，身體日瘦，延到6月26日(丁巳歲五月初十日)，化緣已盡，舍報往生，世壽八十一歲，僧臘六十四、戒臘六十二夏。