元叟行端禪師悟道因緣檢視原始碼討論檢視歷史
元叟行端禪師悟道因緣,行端禪師平時接人，多呵叱怒罵，不從人情，然道俗於其呵罵中得旨者甚多。在幫助別人的時候，他總是默默而行，從來不張揚。故其德望極高，為朝廷所推服。雖然帝王頻施寵敬，人皆以為榮，而行端禪師卻平淡視之。宋濂在《元叟行端禪師語錄》序中，是這樣描述行端禪師的為人
原文
臨安徑山元叟行端禪師，徑山藏叟善珍禪師之法嗣，俗姓何，台州臨海人。祖上世代以儒為業。其母王氏(亦說陳氏)，書香出身，博通五經，於南宋理宗皇帝寶祐三年(1255)生行端禪師。行端禪師生而秀拔，自幼即不茹葷腥，有出世志。剛滿六歲，母親便教他誦《論語》和《孟子》。行端禪師雖然能咿咿成誦，但是他的情趣看得出，他不想汩沒於世儒章句之學。行端禪師的叔父有茂上人，出家為僧後，住餘杭化城院，有一年回故里省親，行端禪師即趁此機會，從之落髮，當時他才十二歲。
行端禪師器識淵邃，夙負大志，以道自任，一切文字不由師授，自然成誦，並且經常宴坐思維，竟至於廢寢忘食。行端禪師十八歲受具足戒，之後，便投徑山藏叟善珍禪師座下參學。善珍禪師是靈隱妙峰之善禪師之法嗣，育王佛照德光禪師之法孫。
初禮徑山，善珍禪師便問：汝是甚處人？
行端禪師道：台州。
善珍禪師於是大喝一聲，行端禪師便展開坐具。
善珍禪師又喝一聲，行端禪師便收起坐具。
善珍禪師於是道：放汝三十棒，參堂去！
行端禪師終於言下頓悟。
一日，行端禪師侍立次，善珍禪師道：吾泉南無僧。
［善珍禪師是福建泉州南安人，故有斯語。］
行端禪師道：和尚聻(ni，呢)？
善珍禪師拈起拄杖便打。
行端禪師接住拄杖道：莫道無僧好！
善珍禪師於是點頭印可，並讓他住進侍者寮。
當時，善珍禪師座下徒眾近千人，除了行端禪師外，無一人能契其機者。
善珍禪師圓寂後，行端禪師一度徜徉於西湖山水之間，自稱寒拾里人，即寒山拾得的家鄉人。
後至仰山，參禮雪岩祖欽禪師。
初至雪岩，祖欽禪師便問：駕發何處？
行端禪師道：兩浙。
祖欽禪師又問：因甚語音不同？
行端禪師道：合取狗口！
祖欽禪師道：獺徑橋高，集雲峰峻，未識闍黎在。
行端禪師於是拍手道：鴨吞螺螄，眼睛突出。
祖欽禪師笑着回顧侍者，吩咐道：點好茶來。
行端禪師道：也不消得。
於是行端禪師便留在祖欽禪師座下，祖欽禪師亦以上禮待之。
三年後，祖欽禪師圓寂，行端禪師又回到浙右，為徑山首座。當時是元朝成宗大德初年(1297)。
大德四年(1300)，行端禪師於湖州翔鳳山資福寺開法接眾，一時學徒奔湊，聲振京師。大德七年(1303)，元成宗特賜行端禪師慧文正辯之號。後又移住杭州萬壽、靈隱二寺。元英宗至治二年(1322)，行端禪師奉宣政院之命，又回徑山，補住持之缺。其座下人才之盛，不亞於當年大慧宗杲禪師，其中最有名者當堆楚石梵琦、夢堂曇噩等人。
行端禪師平時接人，多呵叱怒罵，不從人情，然道俗於其呵罵中得旨者甚多。在幫助別人的時候，他總是默默而行，從來不張揚。故其德望極高，為朝廷所推服。雖然帝王頻施寵敬，人皆以為榮，而行端禪師卻平淡視之。宋濂在《元叟行端禪師語錄》序中，是這樣描述行端禪師的為人
公平頂古貌，眼光鑠人，頷下數髯，磔(zhe)立懍然，雪後孤松。坐則挺峙，行不旋顧，英風逼人，凜如也。所過之處，眾方歡嘩如雷，聞履聲，輒曰端書記來矣，噤默如無人。賓友相從，未嘗談人間細事，舍大法不發一言。秉性堅凝，確乎不可拔。自為大僧至化滅(自受戒以來，一直到圓寂)，無一夕脫衣而寢。
大元順宗至正元年(1341)八月，行端禪師將示寂，問侍者：呼之曾已休，吸之尚未舍。寄語諸苦源，來者不來者。如何是來者不來者？
侍者茫然無對。
行端禪師於是默然良久，說道：後五日看。
果然五天以後，行端禪師便沐浴更衣，書偈別眾云：
本無生滅，焉有去來。
冰河發焰，鐵樹花開。
寫完，便擲筆，垂一足而化。
關於生死的問題，行端禪師曾示眾云：全體是個解脫大海，全體是個涅槃妙心。無起滅可求，無生死可出。百骸潰散，卓而獨存；四大分離，湛然常寂。正與麼時，身里出門即不問，門裡出身作麼生？毗盧頂上從來往，安樂邦中任去留。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]