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僧人的對話，「這具屍體正是我的冤家對頭，他就是前世的我啊！前世的我雖然擁有了寶貴莊嚴的人身，但是卻不知道善加運用，反而依恃雄厚的資源，殺盜淫妄、作奸犯科，做盡世間傷天害理的惡事，最後失卻了人身，墮入無間地獄，承受無盡的痛苦煎熬。這具屍體使我墜落三惡道．因此我要重重地鞭笞他，以示警誡I」出家人神情嚴肅地回答。
原文
從前，有兩位僧人結伴同行，行腳托缽，雲遊天下。
他們在石窟、森林、溪澗的旁邊，搭建簡單的茅蓬，白天隨緣度化，信徒以粥飯供養，晚上便住在石窟、茅蓬里，結跏趺坐，參禪用功。日子過得逍遙自在，精進踏實。
一天清晨，兩人披搭袈裟，照常威儀莊嚴的向一家施主托缽乞食。用過簡單的齋飯，兩人準備回到石窟，途經恆河，只見河邊有人沐浴漱口，有人淘米洗菜，好不熱鬧！恆河岸邊，有座焚屍場，一縷紫藍色青煙漂浮在空中。
兩個出家人經過焚屍場，其中一個在一堆屍體中，指着其中的一具憤憤的說：「都是你這個害人的東西，然後拿起地上的皮鞭，使出全身的勁重重的抽打在屍體上。
他的同參看到了，趕快搶下鞭子，責怪他：「你這是怎麼了？這個人死了，已經很可憐了，你怎麼還如此殘忍的鞭打他，他究竟和你有什麼冤讎？」
「這具屍體正是我的冤家對頭，他就是前世的我啊！前世的我雖然擁有了寶貴莊嚴的人身，但是卻不知道善加運用，反而依恃雄厚的資源，殺盜淫妄、作奸犯科，做盡世間傷天害理的惡事，最後失卻了人身，墮入無間地獄，承受無盡的痛苦煎熬。這具屍體使我墜落三惡道．因此我要重重地鞭笞他，以示警誡I」出家人神情嚴肅地回答。
日子一天天過去。有一天，兩人又經過焚屍場，其中一位出家人對着一具屍體，敬敬地焚香膜拜，並且向四周撒滿鮮花。
身旁的同參滿臉疑惑地問道：「真奇怪!上回你看到一具屍體就鞭打，說是你的前世仇人；這回看到這具屍體卻頂禮再三，恭敬有加。莫非這具屍體又是你的前世恩人啦!」。
「正是如此，這真屍體也是前世的我。過去我做盡壞事，受完地獄果報之後，知道虔誠懺悔，痛改前愆，終於又保有人身，重新做人，成為謹守三皈五戒的佛弟子，奉行十善，才有今日出家修行的因緣。這具屍體是使我離苦得度的大善知識，因此我要對他散布香花，恭敬禮拜。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]