僧人不吃晚飯的緣由檢視原始碼討論檢視歷史
和尚為什麼不吃晚飯？迦留陀夷尊者是出家人，即便這件事情只是個意外，但他多少也有些錯誤，所以，他一遍遍地聽着女施主的指責，不敢回嘴，一直到離開
原文
可能很多施主都不知道佛教中有一個規矩叫「過午不食」。過午不食意思就是說，過了中午，做和尚的就不能吃飯了。
根據《增一阿含經》、《四分律》這兩本經書的記載，和尚不能吃晚飯的規定和一位名叫迦留陀夷的和尚有關。
迦留陀夷尊者，男，印度人，如果在世，年齡至少兩千五百歲以上了。
迦留陀夷是一個非常有才華的人。在出家以前，他的職業是一名教師，如果做資格認證，迦留陀夷肯定是特級教師，因為他不是普通的老師，而是一名宮廷教師，他當時任教的地點在印度的王宮裡。
迦留陀夷尊者有一個非常了不起的徒弟，那就是後來人稱釋迦牟尼佛的王子喬達摩悉達多。
喬達摩悉達多本是古印度北部迦毗羅衛國的王子，十九歲出家，三十五歲悟道，開創佛教。當佛教開創後，釋迦牟尼佛當年的老師迦留陀夷尊者也跟隨着他出家了。
很多有才華的人都有一個共同的特徵，就是長得不好看。
我們可以用「有才華」這樣的詞來形容迦留陀夷尊者嗎？不能。我們至少要用「很有才華」這樣的詞來形容他。
所以，迦留陀夷尊者的長相也可以說是……
在一些官方資料里也有關於迦留陀夷尊者長相的記載，上面說的並不多，只是強調迦留陀夷尊者很黑。
施主們一定會說，長得黑與長得丑壓根兒就是兩回事兒，現代人崇尚健康膚色，如果長得白，還要特意把自己曬得黑一點呢！
迦留陀夷尊者的黑是什麼級別的呢？是屬於健康的黑色嗎？不然。我們來看看評價迦留陀夷尊者很黑的人，都是一些什麼人。
迦留陀夷尊者是印度人，評價他黑的人當然也是印度人。
單純從人種劃分上來說，印度人是屬於白種人，但是施主知道印度半島大部分在北緯10°至30°之間，地處熱帶，這裡的紫外線很強，所以印度人的皮膚是很黑的。
如果中國人說別人黑，那麼那個人可能只是有點黑，可本來就很黑的印度人也評價這人黑的話，那就不是有一點點黑了。
施主們現在可想而知，迦留陀夷尊者的才華是多麼了不得吧。
迦留陀夷尊者改變很多僧人習俗的故事就要發生了。
有一天晚上，天空忽然下起了大雨，迦留陀夷尊者本來已經準備睡覺了，但他忽然覺得自己餓了，所以準備找吃的。
而早期佛教認為，吃飯不應該是自己做的，最好吃、最應該吃的飯，是「乞食」來的食物。
「乞食」與「乞討」又是兩個概念了。從表面上看，「乞食」也要帶着缽盂，挨家挨戶地乞討食物，但是這種乞討，並不是無休止的。一個僧人每天只能乞討七戶人家，如果沒有人給的話，那麼這一天就不能繼續騷擾施主，只能挨餓了。
如果第二天，又去討了七家，還是沒有人給食物，那麼也只能繼續挨餓了。
如果第三天……已經不敢想了。
乞食來的食物，也不能就這麼吃了。按照規定，這些食物要先考慮一些老弱、生病、沒有能力乞討的施主，還要考慮貧困的施主，然後才能想到自己吃飯的問題。
解釋完乞食制度，再回到迦留陀夷尊者肚子餓的話題上。
迦留陀夷尊者因為是佛教中人，當時要出去乞食了，他來到一戶人家門口，很有禮貌地敲了門。
我們再把鏡頭切換到這戶人家門裡面。原來這裡住着一位懷孕的女施主，女施主聽到有人敲門，就下床把門打開了。
其實，這時候女施主是看不清楚門外的迦留陀夷尊者的長相的，因為尊者很黑嘛。
但是，就在這個時候，天空一道閃電划過。
我們看恐怖片最害怕的是什麼呢？往往不是劇情，而是背景音樂。
迦留陀夷尊者在電光中出現，而懷孕的女施主情緒一般來說比正常人要波動大，容易產生失眠、心煩、多疑等多種綜合症狀。
女施主見了迦留陀夷尊者，叫了一聲「鬼呀」，立刻暈倒，更慘的是，她還因此流產了。
女施主醒來，發現自己流產了，非常生氣，把迦留陀夷尊者狠狠罵了一番。
她罵迦留陀夷尊者，長得不好看不是你的錯，但是出來嚇人就是你的不對了。
想想看，迦留陀夷尊者心中一定充滿了委屈，雖然他是不好看，但是他自己未必是這麼認為的。
即便是事實，又有多少人有勇氣承認自己丑呢？
迦留陀夷尊者是出家人，即便這件事情只是個意外，但他多少也有些錯誤，所以，他一遍遍地聽着女施主的指責，不敢回嘴，一直到離開。
好事不出門，壞事傳千里，何況是一個僧人做的錯事呢！
釋迦牟尼佛很快就知道了這件事情。為了杜絕今後有此類事情再發生，佛教規定，僧人不能在中午以後出門乞食，甚至在上午乞討來的食物，如果你捨不得吃，過了中午也不能再吃了，吃了一樣是犯戒。 佛教從印度傳入中國，漸漸地有了不少中國特色了，真正的乞食修行行為已經變得很少了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]