做大龍象檢視原始碼討論檢視歷史
做大龍象，在空曠的沼澤中，有一個大湖，那兒住著一隻大龍象。它從湖中拔起藕根並洗去泥垢，以吃這些藕根來滋養自己的色身，使得身體肥悅，氣力充沛，因為這樣的緣故，大龍象常處於喜樂之中。
原文
從前，佛陀住在毗舍離國獼猴池側的重閣講堂時，眾多的比丘，晨朝搭衣持缽，到毗舍離城內乞食。
在那時，有位剛出家不久的年少比丘，他對佛門的律法還不是很了解，而在托缽乞食時，不知次第乞食的規矩，竟爭先恐後起來。其他的比丘看到了這個情形，即上前告訴這位年少比丘：「比丘！你剛出家不久，對於律法不是很清楚，但切莫輕意地逾越、輕視啊！你要知道，出家人在行乞時，應依照次第乞食的規矩，不可以揀擇貧富、貴賤。不論滿缽或空缽，食物好壞，都要以忍辱心平等看待，不然，將受長夜不得安穩的痛苦。」年少比丘義憤填膺地回答：「那些上座比丘們不也是如此嗎？又不是只有我一個人不次第乞食，為何你們只呵責我？」年少比丘不理會比丘們再三地勸告，依然故我。
當比丘們回到精舍後，立即去謁見佛陀，向佛陀稟白整個事件的原委，並請求佛陀哀愍，處置僧團中這個不清淨的份子。
這時，佛陀告訴諸比丘：「在空曠的沼澤中，有一個大湖，那兒住著一隻大龍象。它從湖中拔起藕根並洗去泥垢，以吃這些藕根來滋養自己的色身，使得身體肥悅，氣力充沛，因為這樣的緣故，大龍象常處於喜樂之中。其他異種的象族，它們的身軀非常瘦弱、多病，當它們看到大龍象的好氣色及圓滿的樣子時，也想仿效大龍象。但當異種的象拔起藕根時，沒有辦法將藕根的泥垢完全去除，便囫圇地吞下去，這些食物漸漸囤積在體內，無法消化，身體也就變得愈來愈虛弱。就這樣，異種的象慢慢地走向死亡或是承受著如死般的痛苦。」
接著佛陀又說：「這如同修道多年的比丘，他們不會好樂於追逐世間的喜樂，而是精進努力地修習正法，並住於梵行中。這些比丘入城乞食時，他們守護諸根、觀照內心，信施看到比丘們威儀庠序的樣子，將使那些不信受佛法的居士生起信心，而原本護持佛法的居士，信心更為增長。比丘們獲得種種供養時，不會生起染著、貪愛的心，更不會因此迷失自己的修道方向。因為他們徹見其中的種種過患，深切地發出離心，然後，才接受這些供養。正因如此，比丘們的身心得以滋養，而能安穩、自在地修道。出家不久的年少比丘，跟着長老，進入村落乞食時，不知道守護六根，不斷地與外境攀緣，這不但無法增長信施的信心，縱然接受種種供養，也將被五欲之魔所馴服，不得自在。這樣自然無法滋養色身，也因不知謙虛學習，懺悔自己的過失，終將逐漸走向滅亡之路，無法再住於正法律中而舍戒還俗。」
這時，佛陀說了一個偈子：
龍象拔藕根，水洗而食之， 異族象效彼，合泥而取食， 因雜泥食故，贏病遂至死。
比丘們聽完了佛陀的開示、教導後，歡喜地信受奉行。
改寫自《雜阿含》一○八三經，大正藏卷二，頁二八四。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]