做了兩件陰德事發家致富檢視原始碼討論檢視歷史
算命說他一輩子窮困潦倒 做了兩件陰德事反發家致富，陰騭就是陰德，就是人所看不見的，這就是一個隱惡，揚善對旁人，對自己就要揚惡隱善，隱善這就陰德，陰德就是做了德行而還見不到
原文
陰騭就是陰德，就是人所看不見的，這就是一個隱惡，揚善對旁人，對自己就要揚惡隱善，隱善這就陰德，陰德就是做了德行而還見不到，這好像誰是的呢？就好像濟公傳那個王太和。
那個王太和，就是做了陰德了，什麼陰德呢？就是他做的事情，做的好事，旁人不知道，那麼但是他自己知道不知道呢？當然不知道，他可沒有告訴人，可是濟公知道，那怎麼回事呢？是因為他所做的事情，旁人做不到的，那麼旁人做不到的，本來他也做不到的，做不到他也做到了，所以濟公到他家去化緣，可是他僧道無緣，你和尚來了他也不舍，道士來了他也不布施，他很有錢的，濟公來化緣，怎麼化呢？
就在牆上給寫了幾句詩，寫了什麼呢？說：
昔日松江問子平，涵齡道我一身窮。
事至而今陡然富，皆因蘇興馬玉容。
這個濟公寫上了這幾句詩，就叫他家人說：「你叫你主人出來看一看。」
這個王太和，出來一看：
「唉！這個事情誰也不知道，他怎麼知道呢？」
這幾句詩怎麼講呢？就說：
昔日松江問子平：說你王太和以前在松縣那個地方問子平，
涵齡道我一身窮：那個有個老道在那裡給人算命爻掛，批八字，又相面，這個相面給他一相喔！你這一輩子潦倒不堪，絕對沒有錢的，你個將來一定會餓死的。
那麼於是乎他就灰心喪氣來一點進取心也沒有了，什麼也不想了，也不想結婚了，也不想生生孩子了。他想，我這麼窮，結婚太太跟我餓死，這真是太對不起人了，於是乎他就走！走，走在一個樹底下看見一個大包袱，大包袱他打開一看，全是金子，一包都是金子，有三千兩金。他就想：「我這麼窮，現在我得到這麼多金子，是不是他卦不靈啊！算了！這個大約不是我的，是我的他不會說我這麼窮。」
於是就在這兒等着，看誰來找，還給他。
於是他就坐在那邊等，等到晚間，有一個人騎着馬，跑得馬也出汗，人也出汗。到這個地方就問說：
「我頭先丟一個包袱，你看見沒有？」
「包袱是什麼？」
那人說：「裡邊是什麼金子」
「是的，在我這兒，我給你保管着。」
那麼這個丟金這個人是誰呢？是蘇員外家裡頭的奴才蘇興，拿的這個錢給他的家裡的小姐去買東西要結婚，那麼因為他錢多。所以帶着它丟了，丟了如果找不着這個錢，那他一定要自殺的，那麼現在找到了無形中，他的命就等於這個王太和救的，救他一命，所以這個錢做了一個陰德，這個他吃了這一符陰德的藥，這是做一件好事，這個蘇興沒有死，拿去又給他小姐，那麼買嫁房，這第一個陰德。
第二是怎麼樣呢？這個馬玉容，馬玉容是一個女孩子，自己在家裡跑出去了，那個王太和在一個廟上避雨，她也在那兒避雨，避雨呢！那麼那個王太和也循規導矩的，也沒有什麼不正當的這種思想，所以第二天又把這個馬玉容送到家裡去。
那麼這兩件事沒有旁人知道，只有他自己知道，那麼濟公把這兩件事給他寫出來，說因為什麼你發財呢？就因為這蘇興和馬玉容這兩個人，你做兩件好事，所以你現在發財了。
當時這個王太和，他本來已經有定婚了，定婚有太太。他想他自己要餓死，養不起太太，回去就退婚！他岳父岳母都不相信：「你什麼意思！你來退婚，我不相信你會餓死，你這簡直是借題。」一定要把女兒嫁給他，沒有法子，他只好帶他太太出去過日子。
這個濟公又給他寫：
夢醒更深三更無，見一紅光奔正南。
揭開石板仔細看，四六黃白整一千。
他怎麼發的財呢？當時他們住一個破房子裡，一般人來說這叫鬧鬼，因為晚間常常有一個火光出來，就向南邊去。他們兩個在那邊住，晚間就常常看見火光，就到南邊那個牆壁底下那裡去，於是乎他們兩個人把這個地挖開，喔！地裡頭就有四百兩金子和六百兩銀子，他用這個金子、銀子做生意就發財了。
發財以後他不信命運、也不信風水，也不信批八字，也不信看風水。什麼都不信，說這完全都騙人的。
結果濟公來到給他寫兩首詩，他看見兩首詩之後，要多少錢就多少錢，所以這個濟公本領是很大的。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]