做了一點點好事，就想把一切災難都免了
做了一點點好事，就想把一切災難都免了，一個凡夫，你做了一點點的好事，就想把一切災難都免了，怎麼辦得到？要會想，要會觀。想就是觀，去想想諸佛的教導。為什麼不想想你那個業像山似的，你所做的善事像一顆米粒似的，想拿一粒米跟山來比
目錄
原文
【如修多羅中，或說有退墮惡趣者。非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】
如修多羅中，或說有退墮惡趣者。非其實退，但為初學菩薩未入正位，而懈怠者令他恐怖，不要懈怠，令彼勇猛故。經中，契經裡面，大乘經沒指着哪部經，大乘裡面也有這樣說，初住的菩薩是不是還退墮惡趣呢？論上說不是實在退的，非其實退。
但為初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，給他警惕。那個初學的菩薩，還沒有到住位的時候，他就懈怠了，令他生恐怖，說：你別懈怠，懈怠了你就退墮了。令他勇猛精進。
經中說初住的菩薩有退墮惡道者，舉個例子吧！舍利弗要發菩提心，大菩薩來度他的時候，來考驗他的時候，就示現一個婆羅門，就來跟他要眼睛。這個故事很長，我們大概說這麼一下就是了。
舍利弗就退心了，這是過去生中。為什麼？
他遇見一個貧女，他剛要發起大乘心，度一切眾生，行菩薩道。行菩薩道，難捨的能舍。他就碰見一個婆羅門，示現的，來考驗他。大菩薩考驗他，示現婆羅門女，就在路邊哭。舍利弗問她：哭什麼？
她說：我媽媽生病了，醫生給抓的藥要找副藥引子，找不到。我苦腦就哭，要救我媽媽。舍利弗說：你要什麼？這還不容易，我可以布施給你。她說：要生人的眼睛。舍利弗說：我剛發菩提心，剛發大心，就遇到這麼個因緣。
好了，就挖一個眼睛給他。那個婆羅門拿起來，說：你挖錯了，我要的左眼睛，你挖的右眼睛，不對。舍利弗說：你怎麼不早說？你先說要左眼。舍利弗想怎麼辦，要救她？反正我有天眼。好了，左眼也挖給他了。
挖給他，那個婆羅門拿着一聞，說：這個噴腥臭，還入什麼藥？丟到地下去了。舍利弗就退心了，菩薩道難行。這個故事很長，一段因緣。
我舉這麼個例子，我看慈老法師引證一段說舍利弗遇乞眼的婆羅門退失大乘心。
我們不是你發大願就沒有障礙，當你發大願、行大行。就是現在也如是，你一發大願，現在障礙更多了，考驗考驗你，好多事得經過考驗。
你行菩薩道的時候，障礙來了，你沖得過去不？或是一樣衝過去了，兩樣衝過去了，無窮無盡的障礙。所以大心難發，易退。發大心難發，很容易退，挫折很多。
有個道友，他經常的放生。他現在害了病了，到上海住院去了，先說是善性的，後來說是惡性的。他學沒有什麼學好，後來他有一個行門，專門的去放生。
放生，感了很多福德，他也做了和尚了。現在害了惡病了，在上海一開刀，先說是善性的，後來又說是惡性的，現在還在上海住院。他就產生抱怨了，
他跟照顧他的人說：我這麼樣的做好事放生，放這麼多生，怎麼讓我還害這個惡病呢？
照顧的人告訴我，給我打了電話，我就另外的找我一個跟他同學的道友去責備責備他。你那點做的什麼事情，就想把一切災難都免了，怎麼可能嘛！
你只花一文錢，想得到一百文錢的報應，能辦得到嗎？這個業報是無始劫來的。成了佛，還示現病苦。
一個凡夫，你做了一點點的好事，就想把一切災難都免了，怎麼辦得到？要會想，要會觀。想就是觀，去想想諸佛的教導。為什麼不想想你那個業像山似的，你所做的善事像一顆米粒似的，想拿一粒米跟山來比？
要發大心，要勇猛。咱們做的極少分的，不夠的。
菩薩發心之後有很多考驗的，自己業障的考驗是最要緊的。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]