偈舍聲檢視原始碼討論檢視歷史
偈舍聲,那個相貌兇惡的人點了點頭，他就側身下拜，竭誠讚嘆說：「你念的這兩句偈，好像久早的甘霹，沉疴的良藥，又好象暗路的明燈，大海船上的舵師。請問你是從哪裡聽來的?可惜只有半偈，還有一半你是否也曉得?」
原文
從前，在雪山裡面住着一個品行純潔的人，求真理的心也非常迫切，可是不知道什麼是正道。
有一天，在路上遇着一個相貌非常兇惡的人，心裡有點害怕，不敢招呼。那個人看見他有點躲躲閃閃，故意攔住去路不讓他走，並且對他念了兩句偈：「諸行無常，是生滅法。」他聽見了這兩句偈，覺得報有道理，再想想，更覺意味深長，心裡非常高興。四邊望望，除了那個相貌兇惡的人，更沒有別人，但又不相信相貌那樣兇惡的人會念出這樣有意義的偈語來。再望望四邊，實在沒有其他的人，就大着膽子上前作禮請教；「先生!剛才兩句偈語是你念出來的嗎?」那個相貌兇惡的人點了點頭，他就側身下拜，竭誠讚嘆說：「你念的這兩句偈，好像久早的甘霹，沉疴的良藥，又好象暗路的明燈，大海船上的舵師。請問你是從哪裡聽來的?可惜只有半偈，還有一半你是否也曉得?」
那個相貌兇惡的人聽了他的問話就大聲斥責道：「你問這個幹嗎?我餓了很久找不到東西吃，心煩意亂，念這兩句偈，你怎麼當起真來!」他顏色更和，情辭更切地懇求道：「先生!還有半偈你如果對我說了，我非但供養你上好的欽食，還願意終身做你的弟子。請說吧，我懇求你!」那個人聽了又復哈哈大笑道：「你說得倒好，可知道我要吃什麼東西?我吃慣了人的血和肉，你有嗎?你肯嗎?」他稍稍考慮了—下就對那人說； 「下半偈的道理比生命還寶貴，我願意把這個身體供養你。」說罷就把上身的衣服脫下來鋪在地上，請那個人坐着，然後自己合掌跪在前面。那個人說了下半偈兩句：「生滅滅已，寂滅為樂。」就要他踐約。他靜靜地思考了一下歡歡喜喜地禮拜了站起來對那人說：「先生!謝謝你的教導，使我知道了天地間最真實的道理。我現在心裡非常清涼和快樂：一點沒有恐怖和煩惱，應該酬謝你。先生!請你接受我的供養!」他就爬上樹去，投身而下。誰知道那個相貌兇惡的人是天神變化了來點化和試驗他的，所以他沒有着地就被接住了。
這一段故事見《大般涅粱經》卷第十四，據經上說那個求半偈的人也是釋迦牟尼佛的前身。釋迦牟尼前身為半偈故肯捨身命，所以超越十二大劫，在彌勒菩薩之前成佛。
虛懷若谷，服從真理，乃至以己身作供養的人才能成佛；在佛的心裡沒有一毫為己的打算，沒有什麼叫做困難。只要眾生需要，只要對眾生有益，佛都可以犧牲，佛都可以去做。這才是「無我」，這才是「了生脫死」，這才能夠達到常樂我淨的涅盤。佛的本生故事很多，這裡不過千百萬分之一，但佛之所以為佛，從這個故事裡也可以看得明明白白。知道了佛在未成佛前如何立身行事，我們也就知道如何做佛教徒了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]