俱空契斌禪師悟道因緣檢視原始碼討論檢視歷史
俱空契斌禪師悟道因緣，西京嵩山萬壽俱空契斌禪師，少室凝然了改禪師之法嗣，俗姓王，平陽(今浙江境內)垣曲人。契斌禪師少時從重興院無相法師落髮，久而遊方，後投少室凝然了改禪師座下參學。
原文
一日，契斌禪師入室，請求法要。
了改禪師道人向達磨未西來時道一句看。
契斌禪師茫然無對，生大疑情。
回到寮房，契斌禪師便奮志用功，朝夕不怠，自誓今生定要究明此事。
就這樣，參學既久，後來有一天，契斌禪師無意間抬頭看秦土封上的一棵古槐，終於豁然大悟。
於是，契斌禪師便直趨丈室，準備向了改禪師匯報自己剛才所悟。
了改禪師沒等他開口，便搶先說道：契斌參得禪也！
契斌禪師於是大喝一聲。
了改禪師道：喝作麼？
契斌禪師道：和尚何得以贓誣人？
為了進一步勘驗契斌禪師，了改禪師便連舉兩則公案，詰問他：趙州堪破婆子，婆子敗闕在甚麼處？
［趙州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：台山路向甚麼處去？婆曰：驀直去。僧便去。婆曰：好個師僧又恁麼去。後有僧舉似趙州，趙州曰：待我去勘過。明日，趙州便去問：台山路向甚麼處去？婆曰：驀直去。趙州便去。婆曰：好個師僧又恁麼去。趙州歸院謂僧曰：台山婆子為汝勘破了也。］
契斌禪師道：一對無孔鐵錘。
了改禪師道：趙州意又作麼生？
契斌禪師道：荊棘林中，重加陷阱。
了改禪師道：石頭書亦不通，信亦不通，是何意旨？
［見石頭希遷禪師悟道因緣：一天，青原禪師命令希遷禪師前往南嶽，給懷讓和尚送信，並吩咐道：汝達書了，速回。吾有個斧子，與汝住山。希遷禪師於是持書來到南嶽。希遷禪師禮拜南嶽和尚後，並沒有把書信上呈給他，卻問道：不慕諸聖、不重己靈時如何？南嶽和尚道：子問太高生，何不向下問？希遷禪師道：寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。南嶽和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。於是希遷禪師便返回了青原山。行思和尚問：子返何速？書信達否？希遷禪師道：書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來。希遷禪師一見，便叩頭禮謝。］
契斌禪師道：千里同風。
了改禪師道：青原垂足又作麼生？
契斌禪師道：禍事！禍事！
了改禪師確證契斌禪師已經契悟，非常高興，遂予印可，並說道：洞上一宗(指曹洞宗)，密在爾躬矣！
契斌禪師出世後，一度住持過少林祖庭，並最後圓寂於此。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]