修何善行能令眾生歡喜供養衣服檢視原始碼討論檢視歷史
修何善行能令眾生歡喜供養衣服，布施是六波羅蜜行門之首，能讓行者放下貪愛執着，趣向佛道。故事中佛陀以己身為例，由於過去以清淨、無求之心廣植福田、廣修布施，而能得大功德、大福報，所謂種善因、得善果，因緣果報之理真實不虛
原文
佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，有一天，世尊帶着侍者阿難入城乞食。世尊身上所穿的袈裟，有少許磨損，尚未修補，欲藉此因緣讓眾生培福修慧，度化應度的眾生。佛與阿難乞食結束後，就要返回精舍。有一位婆羅門，一路跟隨來到佛所，向佛恭敬地頭面頂禮，當他看見佛的容顏殊特莊嚴，心生景仰，但見佛身上的袈裟有少許破損，便希望發心布施供養，於是他回到家，割截家中僅有的少許上好白氈，供養佛陀，並向佛稟白：;懇請如來，接受我這塊白氈的供養，用來縫補您袈裟上破損的地方。佛隨即收下白氈，婆羅門見到佛接受供養，非常歡喜踴躍無量。佛即為他授記：;你於未來二大阿僧祇百劫之中，當得作佛，神通自在，相好莊嚴，具足如來十號的果德。佛授記後，婆羅門便歡喜離去。
舍衛國的豪賢、長者、居士們，聽到這個消息，都這麼想：;為何世尊接受婆羅門少少的布施，卻給予如此大的祝願？然後，他們各自都為如來破損的袈裟，供養上好的布料，或作種種的衣供養佛陀。
阿難請教佛陀：;不知世尊過去修何等善行，能令一切眾生歡喜布施供養衣服？希望佛慈悲為我們宣說，令我們了解其中的因緣。世尊說：;你們要用心善聽，我將為你們宣說過去的因緣。阿難回答：;是的，我們必當善聽。
佛告訴阿難：;在過去無量無數阿僧祇劫時，正值毗缽屍佛出現於世，他的常隨弟子有九萬人之多。那時，有位國王名叫槃頭，他的一位大臣，發心請毗缽屍佛及眾僧接受他三個月的供養，佛即許可。大臣既獲得佛的應允，隨即回到家中，辦理一切所要供養的物品。
然而，槃頭王也想要供養毗缽屍佛及眾僧，於是來到佛所，稟告佛陀：『我想要三個月供養如來及比丘僧眾。』佛就告訴槃頭王：『可是，我先前已接受大臣之請求，諸佛菩薩之法：既答應居士之請求，不應中途違背。』
槃頭王回到王宮，告訴那位大臣：『現在佛住在我國，我想作供養；但是，佛說你已祈請；如今你可否把供佛的機會先讓給我，等我供養完畢後，你再供養佛。』大臣回答槃頭王：『假使大王能保證我身命平安，又能保證如來常住於此世間，並保證令國家長治久安、無災難禍患；國王，如果你能保證做到這些事，我願意打消原先的打算，讓國王先供佛齋僧。』槃頭王暗自思忖：『我無法保證辦得到這些事。』於是，他對大臣說：『那麼，改成你先供養佛一天，接着再換我供養一天。』大臣答應了這個辦法，與國王兩人輪流互設齋會，供佛齋僧，滿足了各自的心愿。那位大臣並為毗缽屍如來辦置三衣，供養豐足，還供養九萬多位比丘們每人一件七衣。
阿難當知！當時，以上好衣服供養毗缽屍佛及僧眾的大臣，正是我的前身；正因為我生生世世修福、培福無有厭足的因緣，如今自己得這些福報，今悉自得，終不唐捐。
當時，阿難與諸與會大眾等，聽聞佛陀的開示，歡喜勤修善法、培諸福德之業，人人歡喜踴躍，發願頂戴奉行。
典故摘自：《賢愚經·卷第十三·梵志施佛納衣得受記品第五十五》
布施是六波羅蜜行門之首，能讓行者放下貪愛執着，趣向佛道。故事中佛陀以己身為例，由於過去以清淨、無求之心廣植福田、廣修布施，而能得大功德、大福報，所謂種善因、得善果，因緣果報之理真實不虛。然而;世間無常，國土危脆，體察無常之理，時時精進，勤策身口意三業修六度萬行，培福修慧，未來一定能隨心滿願，圓成佛智！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]