修三十二相業品檢視原始碼討論檢視歷史
修三十二相業品，善男子，菩薩從修三十二相業，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間，多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而圍繞，修心五十，具心五十，是則名為百種福德
原文
善生言：「世尊，如佛所說，菩薩身力，何時成就？」
佛言：「善男子，初修三十二相業時。」
「善男子，菩薩修集如是業時，得名菩薩，兼得二定：一菩提定，二者有定。復得二定：一者知宿命定。二者生正法因定。」
「善男子，菩薩從修三十二相業，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間，多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而圍繞，修心五十，具心五十，是則名為百種福德。」
「善男子，一切世間所有福德，不及如來一毛功德；如來一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十種好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫相功德，復不得及無見頂相。」
「善男子，菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德。是三十二相，即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。是相業體，即身口意業。修是業時，非於天中，北郁單越，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。」
「善男子，我於往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；然燈佛所滿足第二阿僧祗劫；迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。」
「善男子，我於往昔，釋迦牟尼佛所，始發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，供養無量恆沙諸佛，種諸善根，修道、持戒、精進、多聞。善男子，菩薩摩訶薩修是三十二相業已，了了自知，定得阿耨多羅三藐三菩提，如觀掌中庵摩勒果。其業雖定，修時次第，不必定也。」
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「或有人言，如來先得牛王眼相。何以故？為菩薩時，於無量世，樂以善眼，和視眾生，是故先得牛王眼相，次得余相。」
「或有說言，如來先得八梵音相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，恆以軟語、先語、實語，教化眾生，是故先得八梵音相。」
「或有說言，如來先得無見頂相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛菩薩，頂頭禮拜，破驕慢故，是故先得無見頂相。」
「或有說言，如來先得白毫毛相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，不誑一切諸眾生故，是故先得眉間毫相。善男子，除佛世尊，余無能說如是相業。」
「善男子：或復有人次第說言，如來先得足下平相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，布施、持戒、修集道時，其心不動，是故先得足下平相。」
「得是相已，次第獲得足下輪相。何以故？為菩薩時，於無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。」
「得是相已，次第獲得纖長指相。何以故？為菩薩時，至心受持第一、第四優婆塞戒，是故次得纖長指相、足跟長相。」
「得是相已，次第獲得身臃滿相。何以故？為菩薩時，善受師長、父母、善友所教敕故，是故次得身臃滿相。」
「得是相已，次得手足合網縵相。何以故？為菩薩時，以四攝法，攝眾生故，是故次得手足網縵相。」
「得是相已，次第或得手足柔軟、勝余身相。何以故？為菩薩時，於無量世以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。」
「得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？為菩薩時，於無量世，常化眾生，令修施、戒、一切善法，是故次得毛上靡相。」
「得是相已，次第獲得鹿王腨相。何以故。為菩薩時，至心聽法、至心說法，為壞生死諸過咎故，是故次得鹿王腨相。」
「得是相已，次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹王。何以故？為菩薩時，於無量世，常施一切眾生病藥，是故次得身方圓相。」
「得是相已，次第獲得手過膝相。何以故？為菩薩時，終不欺誑一切聖賢、父母、師長、善友、知識，是故次得手過膝相。」
「得是相已，次得象王、馬王藏相。何以故？為菩薩時，於無量世，見怖畏者，能為救護，心生慚愧，不說他過，善覆人罪，是故次得象馬相藏。」
「得是相已，次得軟身，一一孔中，一毛生相。何以故？為菩薩時，於無量世，親近智者，樂聞、樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘刺，是故次得皮膚柔軟，一一孔中，一毛生相。」
「得是相已，次第或得身金色相。何以故？為菩薩時，於無量世，常施眾生房舍、臥具、飲食、燈明，是故次得金色身相。」
「得是相已，次第獲得七處滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，可嗔之處，不生嗔心；樂施眾生，隨意所須，是故次得七處滿相。」
「得是相已，次第獲得缺骨滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義；可受之法，口常宣說；不可受者，不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。」
「得是相已，次得二相：一者上身，二者頰車，皆如獅子。何以故？為菩薩時，於無量世，自無兩舌，教他不為。是故次得如是二相。」
「得是相已，次得三相：一四十齒，二白淨相，三齊密相。何以故？為菩薩時，於無量世，以十善法，教化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，是故次得如是三相。」
「得是相已，次第獲得四牙白相。何以故？為菩薩時，於無量世，修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。」
「得是相已，次得味中最上味相。何以故？為菩薩時，於無量世，不待求己，然後方施，是故次得味上味相。」
「得是相已，次得二相：一者肉髻，二廣長舌。何以故？為菩薩時，於無量世，至心受持十善法教，兼化眾生，是故次得如是二相。」
「得是相已，次得梵音相。何以故？為菩薩時，於無量世，自不惡口，教他不為，是故次得梵音聲相。」
「得是相已，次得牛王紺色目相。何以故？為菩薩時，於無量世，等以慈善，視怨親故，是故次得牛王目相。」
「得是相已，次得白毫相。何以故？為菩薩時，於無量世，宣說正法，實法不虛，是故次得白毫光相。」
「得是相已，次得無見頂相。何以故？為菩薩時，於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚嘆，恭敬供養，是故獲得無見頂相。」
「善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩，修如是業是不為難，在家菩薩，修是業者，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]