使者誠心請佛檢視原始碼討論檢視歷史
原圖鏈接]使者誠心請佛 命終之後得生天上，天人心想：「我有何福報能夠生此天上？」即觀察自己過去生有何作為？才發現原來自己曾為波斯匿王的使者，因殷勤勸請佛陀乘車前往王宮應供，以此福德因緣，所以得生天上。於是天人心懷感恩，頭戴天冠、身披瓔珞，以莊嚴之身手持香花，前往精舍供養佛陀。
原文
過去佛陀在王舍城迦蘭陀竹林精舍弘法，有次結夏安居圓滿後，與眾多比丘欲往他國度化眾生。此時須達長者向波斯匿王說：「佛陀欲至他國遊行教化，我們將有一段日子見不到佛陀，請國王寫信派遣使者至佛陀住處，迎請佛陀到國內來接受大眾的供養吧。」波斯匿王聽了馬上派遣使者前去。
使者手持信函來到竹林精舍致意問候，並在外遙望禮拜。但等了許久，都未能見到佛陀，於是使者至心祈請佛陀能慈悲應允供養之事，佛陀即欣然接受。使者回宮稟告波斯匿王后，波斯匿王立即命使者準備莊嚴的馬車，前往迎請世尊，並乘此馬車回宮受供。世尊回答說：「我已有六種神通之神足通，另有七覺支為莊嚴的花蔓，八聖道為道路，以菩薩乘為車，有了這些神足車乘，所以不需乘坐國王的馬車。」使者聽後，還是再三祈請佛陀慈悲，能乘此馬車前往王宮應供。
世尊為滿使者之願，於是乘上馬車，以神通力令車馳聘空中飛行，抵達王舍城應供。當天晚上，使者因故命終，生至忉利天上，並且馬上長大成八歲孩童的模樣。天人心想：「我有何福報能夠生此天上？」即觀察自己過去生有何作為？才發現原來自己曾為波斯匿王的使者，因殷勤勸請佛陀乘車前往王宮應供，以此福德因緣，所以得生天上。於是天人心懷感恩，頭戴天冠、身披瓔珞，以莊嚴之身手持香花，前往精舍供養佛陀。全身散發着光明的天人，照亮整個精舍，他來到佛前頂禮佛足後，退坐一旁。接着，世尊為其解說苦、集、滅、道四諦的道理，使者心開意解，馬上證得須陀洹果，繞佛三匝後返回天上。
是日清晨，有許多比丘前來請問佛陀，昨夜的光明是何因緣所生？佛陀告訴大眾：是波斯匿王已故的使者，因為祈請的一念至誠善心，命終之後得生天上，現又來此供養我。」眾人聞佛所說，心開意解，歡喜奉行。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]