佛頂山沙彌祖師辟叢林檢視原始碼討論檢視歷史

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佛頂山沙彌祖師辟叢林，虔誠的跪在觀音大士聖像前默禱着道：「菩薩！弟子此次下山化緣，為了要興建叢林，供養十方僧寶，用功辦道，唯願菩薩大慈大悲，冥中加護，隨願所成。」

原文

據說佛頂山的開山祖，是一個小沙彌，這是一個很有趣味的傳奇故事。

後山有四大房頭之一的悅嶺庵，全山以此庵子孫為最多，一直到現在，人數與規模還是不小。有一天悅嶺庵的小沙彌，無事想窮究山巔，那時佛頂山還是一片荊棘蔓草，更是無人問津的一座大高荒山，這個小沙彌好象探險家似的，手攀葛藤，腳踏亂石，目的是要到最高山頂上去看看。有志竟成，不多時竟被他在荒山頂上發現了新大陸，見有平地一塊，古石碑一方，上面刻有「慧濟禪林」四個大字，因此他就若有所悟似的沉思良久。他想這個山上過去已經有人在此建築過寺院，不然哪裡有平地和這塊方石碑呢？

前人既能在此建廟住眾，我也一定想法在此地建個叢林，以供來山靜修的僧伽，使他們在這高山上可以靜心用功辦道，繼而可以了生脫死，這樣我的心愿才滿。小沙彌打定了主意，心中特別高興，下山回去與他師父商量到佛頂山開闢叢林的事。他的師父見他如此稚氣，說話也不量力，明知是不可能的事，因此就生氣的回答他的徒弟說：「你說可以興建叢林，你自己去建築好了，這麼高的山，你簡直說話不自量力！」

小沙彌見他的師父看不起他，就肯定的發誓說：「師父！我一定設法到山頂上興建叢林，方滿我心頭之願。」他的師父見他大言不慚，因此更生氣的說：「你如果能夠在佛頂山上建起叢林，我做師父的去替你燒三年大火，煮飯供養你們三年。」小沙彌見師父如此瞧不起他，料定了我一定沒辦法興叢林，而我則非要完成我的志願不可，今天就下山過海去，往各地募化，不達目的誓不回。

從此這個小沙彌，離開了清淨莊嚴紅塵飛不到的佛國聖地，離開了與他朝夕相見的暮鼓晨鐘之處，拜別了剃度出家的教經學贊的師父與師兄們，虔誠的跪在觀音大士聖像前默禱着道：「菩薩！弟子此次下山化緣，為了要興建叢林，供養十方僧寶，用功辦道，唯願菩薩大慈大悲，冥中加護，隨願所成。」祝罷拜了三拜，就下山去了。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。